感谢主的带领！今天我们从第九章主耶稣的受死开始。
第二个部分，主耶稣的死跟一般的世人是不一样的。有什么不同？
第一个，耶稣的死是先有预言。
【约 11:49】 内中有一个人，名叫该亚法，本年作大祭司，对他们说：“你们不知道什么。
【约 11:50】 独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。”
【约 11:51】 他这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死。
【约 11:52】 也不但替这一国死，并要将 神四散的子民都聚集归一。
这里是讲主耶稣在传福音的时候曾经叫拉撒路复活，这件事情撼动了整个犹太地区。拉撒路已经死了四天了，照道理已经烂了臭了，但主耶稣却能够叫他从坟墓里面走出来。犹太人吓到了，耶稣怎么有这么大的权柄？犹太人明明知道这些事情，但是他们又没有办法接受耶稣是基督，耶稣是旧约圣经预言的弥赛亚，耶稣是要拯救他们的，为什么？因为耶稣是木匠的儿子，他本身也是木匠，所以他们没有办法接纳也没有办法接受主耶稣就是他们所期待的弥赛亚。那他又能够行出这么大的神迹奇事来见证、证明他就是这一位救主。所以没办法，他们就要想办法把耶稣害死。耶稣死了可能后面还有一位更伟大的救主出来。所以那一些法利赛人、文士、那一些在宗教信仰上把持权柄的人，就想办法用计谋来害死耶稣，来解决他们心中这么多的问号。这个是当时主耶稣行出了这么大神迹之后，那些人不但不相信，反而用计谋来害死耶稣。
当这些人要用计谋害死耶稣的时候，神却让该年当大祭司的该亚法说预言，说耶稣会替本国的人、一国的人来死。主耶稣要替百姓死，免得通国灭亡。他讲这句话不是因为该亚法这个人，而是因为该亚法当年当大祭司，所以神的灵感动他预言耶稣要替这一国的人来死说的。那个时候主耶稣还没有被抓，后面主耶稣还行许多神迹，还讲了很多道，到许多地方去传福音，后来才被抓。那耶稣还没有被抓还在工作的时候，当年当大祭司的该亚法就预言主耶稣要替这一国的百姓来死，就是耶稣还没有被抓还没有受死以前圣经就有这个预言，是当年当大祭司的该亚法所说的预言。这是与世人的死不同的。我们没有一个人有能力来预言会怎么死，为什么死。即使有的话也是很特别的，见过异象，给他后世的人有一些安慰。但主耶稣是该亚法在当年当大祭司的时候预言主耶稣要受死，这是跟世人不同的。
第二个，主耶稣并不是因为犯罪才死的。
【约18:38】“彼拉多说：‘真理是什么呢？’说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说：‘我查不出他有什么罪来。’”
再看19章4节、6节：“彼拉多又出来对众人说：‘我带他出来见你们，叫你们知道我查不出他有什么罪来。’”“祭司长和差役看见他，就喊着说：‘钉他十字架！钉他十字架！’彼拉多说：‘你们自己把他钉十字架吧！我查不出他有什么罪来。’”
【约8:46】“你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？”
耶稣被抓的时候，他们希望比拉多能够钉耶稣十字架，把耶稣钉死，这个是他们所愿望的。但是彼拉多在查问耶稣的时候有三次向那些犹太人、要把耶稣钉十字架的文士法利赛人证明：“我查不出他有什么罪来”。但是很奇怪，明明彼拉多能够证明耶稣没有犯罪，他又被钉十字架。
所以耶稣的死跟世人不一样，我们每一个人的死都是因为罪，罪的工价就是死。但是主耶稣的死不是因为自己的罪来死，因为彼拉多查不出他有什么罪来。
主耶稣在传福音的时候也自己见证，他说：“你们中间谁能指出我有罪？”我们没有一个人敢这样讲，我们没有一个人敢在众人面前说“你们可以指出我有没有罪。”没有一个人敢，因为大家都有罪。即使你自己认为你没有罪，但是你有原罪啊，你有亚当夏娃遗留下来的罪啊，怎么说没罪？罪有不该做的你去做，这是罪；该做的你没有做也是罪呀，雅各书第四章不是这样讲吗？你应该做的你没有做那也是你的罪。所以没有一个人敢在众人面前说“你们能够指出我的罪来吗？”没有一个人能。但是主耶稣在对着那些文士和法利赛人的时候说“你们可以指出我的罪来吗？”表示耶稣没有罪。那些人也没有话说，因为他们也没有办法来指证耶稣有哪些罪，如果有的话当时主耶稣就被抓了，还要等到以后吗？就是因为他们没有办法指证耶稣有什么罪来，所以只能够干瞪眼，很气但是没办法，因为找不出耶稣有什么罪。
所以不管主耶稣的自己证明，还是彼拉多告诉众人三次说“我查不出他有什么罪来”也好，这都告诉我们，主耶稣的死，跟罪没有关系，因为他不是为了自己的罪来死的。其余的死人都是因为自己的罪而死的，因为罪的工价就是死。
第三个，主耶稣的死不是因为寿终而死。
主耶稣不是因为生命结束了而死的。
【传8:8】“无人有权力掌管生命，将生命留住；也无人有权力掌管死期；这场争战，无人能免；邪恶也不能救那好行邪恶的人。 ”
这里讲到人没有办法来掌管生命，也没有办法想要把生命留住就可以留住，因为人没有能力来掌管死期，死期到了大家就必须要死。这叫做我们的寿终。寿命到了大家一定会死的，每个人都是一样。但是主耶稣不是因为寿终而死。
【来7:3】“他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。”
这边是在讲耶稣与麦基洗德相似，无父无母无族谱，无生之始，无命之终，没有生命的结束。那主耶稣就是这样子，他不是因为时候到了、生命到了而死的，跟我们人不一样。我们人活在这个世界上，时候到了，你该死了，你想要多留一下都不可以。
所以从主耶稣复活这件事情，我们可证明耶稣死并不是因为他的寿命到了才死的，这个是我们要理解的。我们寿命到了而死，就没有办法把这个生命拿回来，死了就死了。但是主耶稣死了之后，第三天复活，他又把生命拿回来。所以传道书第8章第8节就讲，无人能够掌管这个，因为你的寿命到了。但是主耶稣他不是寿命到了，所以他能够再把生命要回来，能够三天之后复活，他不是因为寿命到了而死的。
第四个，他不是被迫死的，他是自愿的。
【约10:18】“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”
耶稣在这边见证，没有人夺我的命去，是我自己舍的，我有权柄舍了，也有权柄要回来。
所以主耶稣不是被迫的，不是说犹大把他卖了，罗马兵丁要来抓耶稣了，主耶稣没办法被抓了被钉十字架。不是这样，为什么？因为当罗马兵丁要来抓耶稣的时候，主耶稣讲了一句话：“我就是”，那些兵丁怎么样？向后扑倒，没有一个人能够站得住。有好几次罗马兵丁要来抓耶稣，主耶稣从他们中间走过去，抓不到耶稣的，看不见耶稣的。如果主耶稣不允许，有谁能抓他呢？所以主耶稣说“我就是”，没有一个人能够站得住，就向后扑倒在地。你看彼得，自作主张，血气之勇，刀子一拔，就把大祭司的仆人砍了一刀，结果把他的右耳削下来了，主耶稣还把它捡起来，装回去，他说“收刀入鞘，动刀的必死在刀下。”
可见主耶稣不是被迫的，他如果不愿意被抓，有谁能抓他呢？罗马兵丁都扑到了，很多次大家抓他主耶稣从他们中间走过去了。所以不要以为主耶稣是被罗马兵丁抓走的，也不要以为犹大卖了主，主耶稣就一定会死，不是，是主耶稣自愿的甘心的把生命舍弃。因为只有他被钉死在十字架上，用他无辜的血才能够将人的罪买回来了，用他的生命把我们的生命再买回来。
【约18:4】“耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来对他们说：‘你们找谁？’他们回答说：‘找拿撒勒人耶稣。’耶稣说：‘我就是。’卖他的犹大也同他们站在那里。耶稣一说‘我就是’，他们就退后倒在地上。”
很奇怪的就是他们要来抓耶稣，耶稣在他们眼前，他们还要问，耶稣问你们找谁？那个时候犹大还在身边，他们竟然不知道他就是耶稣，眼睛昏花，连犹大都看不出来。他们说“我们要找拿撒勒人耶稣”，耶稣说“我就是”，卖他的犹大也同它们站在那里，耶稣一说“我就是”，他们就倒退，他们就退后倒在地上，站不住了。所以耶稣被抓耶稣受死，不是被迫的，是主耶稣自愿的。
第五，耶稣是替罪人死的。
耶稣不是替他自己死，替我们罪人死。
【约一2:2】“他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。 ”
耶稣的死是要成为挽回祭。这个挽回祭就好像旧约时代，他们都要献赎罪祭，就是他们犯了罪，每年大祭司要替他们赎罪挽回他们，用赎罪祭来挽回这些百姓。用牛跟羊的血，一年一次，其实牛羊的血不能够赦免人的罪。所以主耶稣是自己当成祭物，自己流血，才能够正真赦免人的罪，成为我们真正的挽回祭。所以说：“他为我们的罪做了挽回祭，不是单为我们的罪，也为普天下人的罪。”所以耶稣的死不单单是为犹太人，也为普天下所有罪人，每一个人只要他愿意来接受主耶稣的救赎，他都能够也为耶稣的死来得到这个救恩，因为耶稣的宝血来得到罪的赦免。
所以主耶稣的死跟我们的死不同，我们的死是因为我们自己的罪，主耶稣的死是因为世人的罪。也因为耶稣的死，我们才能够从那边来接受这个挽回祭，我们才能够从罪恶当中得到赦免。
这是有关于耶稣受死的五个与世人的不同。
第三个部分就是主耶稣死的结果。
主耶稣的死跟我们有什么关系？当然关系很大。
第一个，成全律法。
耶稣的死是要成全律法。
【罗10:4】“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”
律法的总结就是基督。所以主耶稣受死是成全律法，律法的成全也是成全在耶稣的身上。如果没有主耶稣的受死来成全这个律法，我们每一个人都活在律法底下，那我们要靠自己来完成律法那是不可能的，没有办法，连保罗自己都没有办法。他说：“立志为善由得我，只是行出来由不得我，我真是苦啊，谁能救我脱离那取死的身体呢？”连保罗这么一个严谨的人都没有办法靠自己来行完律法，所以他说他的身体好像死了一样。那怎么样才能胜过？靠着耶稣基督，所以罗马书第7章25节就讲：“感谢神，靠着耶稣基督，我就能够胜过了”因为主耶稣替我们钉死在十字架上，成全了救恩，成全了律法，所以我们今天就可以靠着耶稣基督来完全律法。
第二个，拆毁隔断墙。
耶稣的死把这个墙给拆毁了。
【弗2:14】“因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。”
这里讲的主耶稣拆毁了隔断墙，有两道。
一道是我们跟神之间的那一段隔断墙。
就是亚当夏娃他们吃善恶果的时候，神不是说吃的日子必定死吗？这个死就是隔绝的意思，我们跟神之间隔绝，我们跟神之间就有一个很高很高的高墙。我们没有办法越过去，跟神已经断绝关系了。本来我们跟神之间是父子关系，路加福音第3章38节说，亚当是神的儿子。但是当亚当夏娃吃了善恶果之后，他们是不是神的儿子？不是，那已经隔断了，我们跟神之间的关系已经隔断了，所以人跟神就没有任何关系。什么时候拆毁的？耶稣基督为我们死在十字架上，这个跟神的隔断墙就拆毁了，没有了，我们就跟神就可以建立美好的关系，我们跟神的父子关系，这个可以读加拉太书第3章26-29节。
第二道墙就是犹太人跟外邦人。
原本外邦人是没有资格来领受救恩的，只有犹太人有。所以外邦人跟犹太人当中，也有一道隔断墙，因为神拣选亚伯拉罕的后裔来做选民。那什么时候能够让外邦人也在神的救恩里面？就是主耶稣完成了救恩，他死在十字架上，就把这一道墙拆毁了。这也是记载在加拉太书章3章26-29节。
所以主耶稣受死的结果，就是把隔断墙拆掉，我们跟神之间这一道堵住的墙也拆毁了，我们就能够跟神建立父子关系，合而为一。犹太人跟我们这一个隔断墙，本来犹太人是神的选民，我们现在为什么也被称为是神的选民呢？是因为耶稣基督受死完成了这个救恩，这道墙就拆毁了。所以以弗所书第2章14节讲到，因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间的隔断墙，我们跟神之间没有墙了，人与人之间，本来是选民和非选民，也没有了，统统打通了。只要你相信耶稣基督，都是神的选民，都是神的儿子、都是亚伯拉罕的后裔。
第三个，耶稣的死能够让我们跟神和睦。
【西 1:21】 你们从前与 神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。
【西 1:22】 但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。
我们可以与神和好，因为藉着耶稣基督肉身受死。这个和好就是和好到什么地步？人还没有犯罪在伊甸园的那个地步。
所以耶稣受死这件事情就是让我们和神之间恢复到父子关系。所以我们才能够呼叫“阿爸父”，我们才能够重新呼叫“阿爸父”，这个在加拉太书第四章就有记载，我们可以呼叫“阿爸父”。以前可不可以？以前没有这个资格，因为我们被赶出伊甸园，所以没有这个资格，现在有资格了。
【加 4:6】 你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文作“我们”）的心，呼叫：“阿爸，父！”
【加 4:7】 可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着 神为后嗣。
我们是呼叫我们的神“阿爸父”的，所以神的灵，耶稣的灵就进入到我们的心，我们就成为神的后嗣，子孙，神的子孙，就是因为耶稣受死的结果。
第四个，耶稣受死是要败坏撒但。
【来2:14】“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，。”
耶稣受死是要败坏那掌死权的魔鬼。如果没有透过耶稣的死，我们在死的这一件事情上，我们是被魔鬼掌权的，因为掌死权的是魔鬼。耶稣替我们死，败坏那件事情，我们就能够脱离魔鬼的掌握、死权的掌握。
有时候我们在教会里面要特别注意这件事情。比如说我们教会里面在传福音，传完福音之后，有些要除偶像。我们可能会说偶像算不得什么。偶像是算不得什么，但是偶像后面那个魔鬼就算得了什么。所以我去除偶像的时候不要以为这个没什么，如果我们不去注意的话，就会吃大亏。因为魔鬼是有能力的。我们之所以不怕它不是因为我是谁，也不是因为我有这个知识，而是因为败坏掌死权的魔鬼是耶稣，是靠着耶稣的死，靠着这份救恩，才不会害怕魔鬼的作为。但不是因为我有了这个知识，所以我就不怕魔鬼，是因为我相信主耶稣基督的救恩，所以我们不怕它。保罗说“知识是叫人自高自大”，我们千万要小心谨慎，不要因为我们有这份知识就不谨慎小心，我们就吃大亏。所我们要知道说败坏掌死权的魔鬼，是因为耶稣的受死，耶稣的死就成全了这个救恩，是因为我们进到这个救恩里面来，我们才能胜过魔鬼，而不是因为我们有这份知识我就能够胜过魔鬼，是完全不一样的。
第五个，耶稣的死是为了让我们称义得救。
罗马书第5章18节说，耶稣的死是为了让我们称义得救。也就是说，没有耶稣的死，我们就称不了义。没有耶稣的死，我们就不能够得救。我们能够称义得救，是在耶稣死的这件事情。我们在信仰上，保罗透过哥林多前书11章告诉我们，我们要纪念主耶稣的死，也就是要纪念主耶稣的救恩。所以我们要常常、每逢，每逢就是常常，来纪念主耶稣的死，因为主耶稣的死叫我们称义得救。
所以我们就应当要与主同死。怎么与主同死？这里我们自己可以看。
【罗 14:7】 我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。
【罗 14:8】 我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。
这里讲到我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。为什么要这样？因为我们总是主的人。这就是我们要与主同死的一个表明，好像保罗勉励当时的信徒。
我们今天也是一样，我们怎么样在耶稣死的这件事情上有份？我们怎么样真正成为主的人？保罗就讲两件事，第一件事，就是要与主同活，为主而活。什么叫做为主而活？就是要我们专心求主的旨意。就是说我们在信仰里面，主的旨意是什么？就是主的道理，主的命令，主的吩咐，主的诫命。我们为主而活的人就是要专心求这个，才叫做为主而活。不然的话，主耶稣的命令是这个，我们没有照主的命令做，那你怎么称作是为主而活？你是活在自己的意思里面，是活在自己想要活的环境当中，那不是为主而活，而是为你自己而活。
有些人虽然信耶稣，但是他是活在自己的意思里面。圣经怎么说是圣经的，我认为要怎么做是我，他没有为主而活。没有为主而活，主耶稣的死跟他一点关系都没有，因为你没有为主而活。所以信主的人为什么要追求道理，为什么要灵修？因为我们要为主而活，为主而活的人才是主的人，主的死在你的身上才有功效。
所以我们不要听了道理后把道理打折扣，就是本来是十分，但是我听了之后我只相信8分，我就以8分为准好了，那另外2分，你已经把那两分拿掉了。到底是你要全部听神的话，圣经的道理，还是你打折之后，就按照你打的折来做？有些人听道理是听他想要听的，他觉得有理就听，他觉得没理就不听，就不做，这怎么叫为主而活？那没有为主而活，主的死在他身上没有功效。这就是信心。
我们看亚伯拉罕，他面对很多从神而来的挑战。第一个是神拣选他的时候说“你要离开本地本族父家”。这是很残忍的。在几千年前什么叫搬家，不知道。不要说几千年前，几百年前就好了，有些人住在这个地方，一辈子都没有出过这个地方，出过这个村，什么叫搬家？没有这回事。那几千年前的亚伯拉罕是住在吾珥这个地方，神告诉他说“你要离开本地本族父家”，去哪里？神没有告诉他去哪里，只是去我要你去的地方，希伯来书怎么说？他到死还不知道要去哪里？你看神给他的命令，太夸张了。但是亚伯拉罕听吗？听，百分之百听，没有打折扣的。再来，100岁所生的儿子以撒，100岁哦，神告诉他说，你要把他献上，好像献牛、献羊一样，就是把他杀了。亚伯拉罕有没有第二句话？他连跟他太太商量都没有，为什么？因为如果跟他太太商量，他太太如果一把鼻涕一把泪他也很难把孩子带出来。他认为，即使我的儿子死了，我所敬拜的神也能叫他复活。这就是他的信心。他对神给他的要求从来没有打折扣的，一就是一，二就是二，这就是为主而活。
亚伯拉罕就是我们的信心之父。所以我们今天在神的话语里面，如能够跟亚伯拉罕一样，不打任何折扣，即使我心里非常不愿意，我觉得神好像很无理，但是以亚伯拉罕来讲，他没有不遵守，要我离开我就离开，要我献儿子我就献儿子。所以神说“亚伯拉罕是我的朋友”，因为他对神的话没有折扣的。所以我们说要为主而活，主耶稣的死才和我有关系。
第二个，保罗讲，为主而死，不单单要为主而活，主耶稣替我死了，那我也应该要为主而死。
什么叫做为主而死？简单来讲就是要专心求主的荣耀。所以保罗说，我们无论做什么都要以荣耀神而行，我们无论吃无论喝，都要以荣耀神而行，什么事情都一样。为主而死，就是无论做什么事情，都要以荣耀神而行。
保罗说，我如果因为吃肉让弟兄跌倒，那我宁可不吃。请问信耶稣的人可不可以吃肉？当然可以，信耶稣只有两个东西不能吃，一个是血，一个是祭过偶像的东西，除了这两个以外，什么东西都可以吃。
曾经有一个慕道友问我信耶稣可不可以吃牛肉？我也被问得一头雾水，你为什么问这个？他说因为我的先生很喜欢吃牛肉，她怕信耶稣之后不能够吃牛肉。我就问她，那如果万一信耶稣之后不能吃牛肉，那你怎么办？他先生马上回答，如果信耶稣不可以吃牛肉，我从现在开始就不吃了。我说，救恩临到你家了，你愿意为主耶稣不吃牛肉。那我就跟他讲，感谢主！信耶稣只有两件东西不能吃，一个是血，一个祭过拜偶像的物。他的先生笑得很灿烂，原来信耶稣还是可以吃牛肉的。
那既然可以吃肉，为什么保罗说他不吃肉？所以很多东西不是可不可以的问题而已，我们的信仰不是这个东西可不可以做的问题而已。除了可不可以做，还有另外一个很重要因素，我做了这件事情，能不能够让神得荣耀？如果不能让神得荣耀，即使可以做的，我也应该不要做。像保罗，他说，我如果因为吃肉，让弟兄跌倒，请问，让弟兄跌倒能够让神得荣耀吗？既然不能，虽然我可以做，我也很喜欢做，吃肉谁不喜欢吃？但是因为我吃这个肉让弟兄因为我吃肉而跌倒，让神不能够得荣耀，那我为什么要吃？我宁可不吃，而让弟兄不跌倒。
所以在信仰里面，除了可不可以外，还有一件事情很重要，就是能不能够荣耀神，不能够荣耀神的，即使没有律法的禁止，我们也应该要因为我要让神得荣耀，来禁止我做。这叫做为主而死，为主而牺牲。
有些时候我们基督徒，好像在这个社会上世界上要面临比较高标准的看待，为什么？因为我们愿意让我们的行为，让我们所拜的这位神得荣耀。这叫为主而死，为主牺牲。
为什么我们要这样做？很简单，因为主耶稣替我们死，我们才能够得到这个救恩。我们为什么不能够为主而活、为主而死呢？所以我们要成为主的人，就必须要像保罗所说的，我们要专心的来求主的旨意，我们也要专心的来求主的荣耀。只有这样子，才符合我们是主的人。那我们是主的人，主耶稣的受死对我们来讲才有造就才有价值，不然主耶稣的死跟我们一点关系都没有。这是保罗在罗马书第14章7、8节提醒我们的。
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