奉主耶稣圣名证道:
靠着圣灵的帮助，我们继续来分享来学习主耶稣的讲道集，这一次传道要讲的是《主耶稣的七次受审》。
主耶稣受到七次的审判，还记得吗？安息日传道讲了一篇信息，题目叫做要杀耶稣，但是有人认为这个题目太过震撼、太过暴力、太过血腥，确实要杀耶稣这是一件非常震撼的事情，所以传道把题目改为，耶稣说你们想要杀我，要杀耶稣首先必须要抓拿耶稣，今天我们很快就会看到他们就去抓拿耶稣了，我们在听这篇信息的时候，我们应当以爱主的心来想念主耶稣的爱，我们也应当以受苦的心来体会主耶稣受苦的苦难，
今天传道跟弟兄姐妹，我们陪主耶稣一同走上受审的这条道路，这是我们人类历史上最黑暗、最虚假、最不公、最不义的一个审判，甚至连审判官都当厅、当众宣判主耶稣是无罪的，听好哦，是一连三次宣判主耶稣无罪，但是他们仍然要把耶稣定死罪，判耶稣没有罪的那个法官后来也将耶稣交给兵丁钉死，哪里有这样的法庭，哪里有这样的审判，不然你就是判他有罪，不然你就判他无罪，就是这样，哪里有判没有罪的把他执行死刑，但事实在我们人类历史上却发生了这样的事情，在法庭上发生了，都发生在主耶稣身上，所以说在法庭的历史上这是最黑暗，最虚假，最不公，最不义的一个审判，今天我们用我们的心陪主耶稣来走这七次审判的路程。第一次的审判在哪里呢？一、第一次受审
请看:
【约 18:12】 那队兵和千夫长并犹太人的差役就拿住耶稣，把他捆绑了，
【约 18:13】 先带到亚那面前，因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父。
【约 18:14】 这该亚法就是从前向犹太人发议论说“一个人替百姓死是有益的”那位。
这里我们看到是主耶稣第一次受审判的一个情形，就是被抓到前任大祭司亚那的面前，12节说他们去抓拿耶稣，抓拿耶稣是由罗马军队联合犹太人的差役兵丁共同抓拿耶稣，这次抓拿是由罗马千夫长军官带队，千夫长就是统领1000个士兵的军官，那么这里我们看到主耶稣是被一队人马捆绑带走，就在这个时候，捆绑耶稣的时候，耶稣说了话，主耶稣说什么呢？主耶稣说你们带着刀，带着棒来拿我，如同拿强盗吗？难道你们是抓拿大强盗吗？耶稣每天都在圣殿里医治病人行神迹，需要一大军队带着刀，带着棒，带着枪来抓拿耶稣吗？你真的把耶稣当成什么呀？所以耶稣说你们这样来抓拿我，是在抓拿强盗吗？就在这个抓拿的时候，你们从四福音去看，门徒都逃跑了，圣经说门徒都逃跑了，这是抓拿耶稣的情形和主耶稣讲的话，跟着13节说他们首先带刀亚那面前，这个亚那是谁呢？原来是主后7年到15年间的大祭司，那时主耶稣已经降生了，但是主耶稣还没正式出来当传道，他就当了大祭司，后来这个亚那被罗马政府革职了，那他的职分有他的五个孩子轮流担任，到这里我们看到14节过了几年之后，他的女婿接任了大祭司的职位，你看他一整个家庭都是轮流作大祭司，那么亚那这个名字的意思是慈悲的，这是我们从约翰福音18章主耶稣第一次受审的过程。15节说彼得跟着主耶稣，还有一个门徒也跟着主耶稣，意思说当门徒都逃跑的时候，这两个门徒跟着主耶稣到大祭司的院子里面去，那么15节说，另一个门徒是大祭司所认识的，那么大祭司认识的门徒就跟耶稣进去院子，彼得留在院子外面，只有这个门徒跟着进去，后来彼得是怎样进去这个院子呢？你看16节彼得却站在门外不给进去，大祭司所认识的那个门徒出来、和看门的使女说了一声、就把彼得带进去，你知道这个门徒是谁吗？怎么会认识大祭司呢？怎么只有他可以进去大祭司院子里呢？原来这个门徒就是写约翰福音书的约翰，他都不写他的名字，他都把自己隐藏，这是他写书的特色，常常把自己隐藏了，那问题是他怎么会认识大祭司，大祭司怎么会认识这些人呢？他们都是捕鱼的，大祭司家里很多人都需要吃饭的问题，资料是说那个约翰还没当门徒的时候，常常供应大祭司的家族，甚至他都是亲自送鱼来的，所以是认识是熟悉的，连他们的使女都认识他，只要打个招呼，说说一声就可以，在这第一次受审的过程中，顺便提起这些细节的事情。第一：门徒都跑掉了；第二：还有两个门徒跟随耶稣到这里来；第三：还有一个门徒是可以直接进到这个房子；在这第一次受审当中，彼得就是在这里第一次不承认主，请看17节 那看门的使女对彼得说、你不也是这人的门徒么，他说:我不是。你不要乱讲，我不是，所以彼得第一次不承认主，就是在第一次主耶稣受审的时候就不承认，在这第一次受审当中，大祭司的仆人用手掌打了主耶稣，为什么要打耶稣呢？看22节 耶稣说了这话:旁边站着的一个差役，用手掌打他说:你这样回答大祭司吗？其实耶稣是跟大祭司在对话，是在回答大祭司的问题，不关这个佣人的事情的，可是这个仆人要捧他的老板要表现，谁叫你去打耶稣呢？他自己自告奋勇的去打耶稣，用手掌打耶稣，这是非常过分的事情，即使要打也不会轮到你来打呀？第一次在前任大祭司亚那面前受审的情形。
二、第二次受审
【约18：24】亚那就把耶稣解到大祭司该亚法那里、仍是捆着解去的。
第二次受审被带到大祭司该亚法面前，这个该亚法是谁呢？就是13-14节，他就是亚那的女婿，他曾经说了一个很有名的话，他说一个人替百姓死是有益的，这句话就是他讲的，他为什么会讲这句话呢？因为当时他们商议要杀耶稣的时候，议论纷纷，有些人认为这样作会引起暴动，发生很可怕的后果，在开会的时候，他就讲这句话，这句话就是他讲的，参与杀害耶稣他在主导，因为当时他就是大祭司，大祭司是什么意思知道吗？就是犹太公会，犹太最高法院的组织，在宗教上他是最大的，在犹太法庭上也是最大的，这句话的意思是说，一个人替百姓死是有益的，你听的出他的意思吗？他的意思是把耶稣处死是恰当的，是有益处的，把耶稣杀死是有益处的，约翰特意把它写出来，就是这个人讲的，这句话告诉我们主耶稣被带到讲这种话的人面前受审，你说主耶稣会得到公平的审判吗？该亚法的名字的意思是不兴旺，或者是压制，或者是窄谷，很小很窄的谷，很小的意思，他的心胸真的很窄小，我们从第二次受审的过程来看一看，25-26节，这里说彼得正站着烤火，这时同样在夜晚天气很冷，彼得就在这第二次受审当中，第二次跟第三次不承认主耶稣，有人对他说你不是主的门徒吗？彼得不承认说“:我不是”，26节 有大祭司有另外一个仆人是彼得削掉耳朵那人的亲戚他说:你就在那边，你把我亲戚的耳朵削掉的时候，我就在那边看着你呀！你还敢说你不是主耶稣的门徒，27节彼得又不承认，立时鸡就叫了。所以在第二次受审的时，彼得第二次第三次不承认耶稣，在其他的福音书描写的时候，写的更清楚，彼得发诅起誓说我不认识耶稣，我刚开始的时候还不明白，不承认就算了吧！何必起誓发毒诅呢？发毒诅起誓是很严重的，是不得已的事情，如果你有了解发毒诅起誓在马可福音14：71节记载，看在约18：26节我明白为什么他要发毒诅起誓了，原来人家提出证据，你用刀砍我亲戚，我亲眼看见了这就是证据，所以彼得要用发誓毒诅否认他的见证，那人不是我，你看承认耶稣有这么困难吗？你不承认耶稣有必要起誓发毒诅吗？原来有人有证据呀！说你是耶稣的门徒，有证据的呀！其实应该醒悟过来，就承认了吧！但彼得还是否认了，这时候鸡叫了，圣经说彼得想起主耶稣说的话，主耶稣说鸡叫以先，你要三次不认我，请注意这就是发生在第二次审判的时候，那么这次审判是从夜晚一直审判到天亮，没有给耶稣休息的，在这次审判当中，他们寻找假见证来控告主耶稣，为什么他们找的假见证不能成立呢？要找假见证不困难啦！既然有这么多假见证，为什么不能成立，你知道为什么吗？我们来了解一下:
【可 14:55】 祭司长和全公会寻找见证控告耶稣，要治死他，却寻不着。
【可 14:56】 因为有好些人作假见证告他，只是他们的见证各不相合。
【可 14:57】 又有几个人站起来，作假见证告他说：
【可 14:58】 “我们听见他说：‘我要拆毁这人手所造的殿，三日内就另造一座不是人手所造的。’”
【可 14:59】 他们就是这么作见证，也是各不相合。
55节说:祭司长和全公会寻找见证控告耶稣，要治死他，却寻不着。为什么呢？56节因为有好些人作假见证告他，只是他们的见证，各不相合。常常矛盾的，所以他们虽然是假见证，但是是不能成立的，你讲的见证太明显，假的不能相合，假见证都找不到，后来大祭司讲干脆不用讲，连见证都不需要，为什么呢？
【可 14:60】 大祭司起来站在中间，问耶稣说：“你什么都不回答吗？这些人作见证告你的是什么呢？”
【可 14:61】 耶稣却不言语，一句也不回答。大祭司又问他说：“你是那当称颂者的儿子基督不是？”
【可 14:62】 耶稣说：“我是。你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”
【可 14:63】 大祭司就撕开衣服，说：“我们何必再用见证人呢？
【可 14:64】 你们已经听见他这僭妄的话了。你们的意见如何？”他们都定他该死的罪。
大祭司起来、站在中间、问耶稣说、你甚么都不回答么，这些人作见证告你的是甚么呢?耶稣一句话都不说，大祭司又问他说:你是那当称颂者的儿子，你是不是基督，耶稣没有直接回答他，耶稣说:你们必看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。耶稣在讲末日再降临的情形，主耶稣讲了很多次，那时他一定会驾着云下来，主耶稣一直强调，钉死他的人，伤害他的人一定都会亲眼看到，这是主耶稣预言将来的再临，在第二次审判耶稣就讲了这件事情，大祭司听见后说，我们不用见证人了，何必用见证人呢？因为他讲的话已经越过了界线了，大祭司就问那些当时审判公会的成员，你们的意见如何，64节他们都定他该死的罪。就在第二次受审的时候，决定钉死耶稣。在这第二次受审耶稣的时候，他们羞辱耶稣殴打耶稣。
【可 14:65】 就有人吐唾沫在他脸上，又蒙着他的脸，用拳头打他，对他说：“你说预言吧！”差役接过他来，用手掌打他。
就有人吐唾沫在他脸上、又蒙着他的脸、用拳头打他、还戏弄他说你这么厉害，你说预言呀！打你的是谁你讲呀！那时羞怒耶稣和玩弄耶稣，跟着又用手掌打他，你注意看有两种，一种是用拳头，一种是用手掌，用手掌是打哪里你自己想想看，手掌是打你的嘴、打你的脸，主耶稣受到这样的羞辱，在这第二次受审中犹太公会宣判定耶稣死罪。
三、第三次受审
【路 22:66】 天一亮，民间的众长老连祭司长带文士都聚会，把耶稣带到他们的公会里。
这里说天一亮、民间的众长老连祭司长带文士都聚会，把耶稣带到他们的公会里。第三次带到犹太人的公会里，正式的犹太人最高法院，其实在第二次大祭司的院子里就是这一班人，从晚上审到半夜，从半夜审到天亮，那么到了天亮的时候，把耶稣带到公会里面是一个程序，是正式宣判他，就是这一班人，这个程序很快就走完了，在天亮早晨立刻把耶稣送到第四次审判的地方，第四次审判是哪里呢？
四、第四次受审
【约 18:28】 众人将耶稣从该亚法那里往衙门内解去，那时天还早，他们自己却不进衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席。
在早晨的时候，他们去两个地方，第一个就是从该亚法的院子直接去犹太公会，直接去那边做一下法庭上的程序，其实要审在家里院子里就已经审了，然后跟着在天亮的时候，第28节说那时天还早，他们直接送去罗马法庭去，第一次受审是有巡抚彼拉多亲自审理，29节彼拉多就出来到他们那里，说:你们告这人是为什么事呢？彼拉多亲自来重审，当我们读到31节的时候，彼拉多不接受审理，彼拉多对他们说，你们自己带他去，按着你们的律法审问他吧！彼拉多不接受耶稣这个审判，彼拉多说你们用自己的法律，用你们的律法来审他就可以了呀！彼拉多没有想到更严重的事情，彼拉多没想到，因为这些犹太的祭司长不是要审判耶稣，他们是要杀死耶稣，彼拉多没有想到这么严重，所以彼拉多才说你们自己去审啦，你们用法律审他们，他有什么罪你们定他就好了，31节他们听到彼拉多不审的时候，他们讲了一句话，他们说:“我们没有杀人的权柄”。确实罗马政府不给犹太法庭杀人的权力，他们只能审一般的罪案坐牢被打或者惩罚你，但要处死刑完全由罗马政府来决定，他们没有这种权力，这是真实的，但是只有一件事情他们可以当场处死那个人，一件事情，也是罗马政府同意给他们这种权力，只有那件事情，我不是讲过吗？圣殿有四层，外邦人的地方，然后以色列人的地方，然后祭司的地方，然后圣所的地方四层，再来就是如果外邦人闯进以色列人地方就可以处死，又或者以色列人进入到利未人地方，连主耶稣都不能进去，因为主耶稣不是利未人，他们跟罗马政府申请到这种权力，是唯一上闯圣殿，你唯一可以处死，除了这个你不能杀人的权力，在这个过程让大家了解一下，从这里我们看到虚假的信仰，在第四次的审判当中，他们标榜自己是虔诚是敬畏神的，是圣洁的，早上他们不敢进衙门，因为他们进去了就污染了自己，就不能吃逾越节的宴席，他们标榜自己是圣洁的，这就是最大的虚假，把善良的主耶稣推到里面去，然后说自己是圣洁的，但自己却作污秽的事情，犹太人认为罗马的这个衙门是污秽有罪的地方，他们去，然后从傍晚晚上到早上不断的折磨耶稣，审判耶稣，不合理的审判耶稣，请问这是公义的吗？是圣洁的吗？他们又用没有理由的罪来控告主耶稣，他们用什么罪呢？
【约 18:29】 彼拉多就出来，到他们那里，说：“你们告这人是为什么事呢？”
【约 18:30】 他们回答说：“这人若不是作恶的，我们就不把他交给你。
彼拉多问他犯了什么罪，你们讲呀！他们讲不出来，他们只说他如果不是作恶的，我们就不把他交给你，他肯定是恶人，这也是个理由，这个很空洞，意思是我说他有罪就是有罪，我说他是恶人就是恶人，我说他该死你就要判他死，这样叫做圣洁，你看他们的回答多么空洞，多么苍白，多么可笑呀！再来他们第四个虚假，他们说他们没有权力杀人，但是我们看到他们第四次受审的时候，已经决定了处死耶稣，已经议决定案了，他们却跟彼拉多说他们没有杀人的权力，但实际上已经杀了耶稣。在这次审判中彼拉多说我查不出他有什么罪，时间关系我不再看圣经，传道是让大家知道这个过程，第一次，第二次，第三次，第四次，每一次发生的事情和过程。在这次审判中彼拉多第一次说我查不出这个人有什么罪，那么在这次第四次的审判中，他们控告主耶稣说这个人禁止人纳税给凯撒，按一个政治罪给主耶稣，明明他们是在说谎，他们曾经试探主耶稣，他们拿罗马的钱币给主耶稣看，说这个人是谁，耶稣就说凯撒的物就归凯撒，神的物就该归给神，那么就说明主耶稣没有反对纳税给凯撒，主耶稣还说如果是凯撒的，罗马皇帝的就归罗马皇帝呀！明明他们是在说谎，那么在这次审查中彼拉多听到主耶稣是加利利的人，那么就马上送到希律王那边去，这就是第五次审判，第五次审判就是送到希律王那里受审。
五、第五次受审
【路 23:6】 彼拉多一听见，就问：“这人是加利利人吗？”
【路 23:7】 既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。
【路 23:8】 希律看见耶稣，就很欢喜，因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹。
【路 23:9】 于是问他许多的话，耶稣却一言不答。
【路 23:10】 祭司长和文士都站着，极力地告他。
【路 23:11】 希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。
【路 23:12】 从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。
送到希律王那里去是第五次受审，内容是在8-12节你们自己去看，希律王不是真的要主持公义的，原来他只是要看耶稣行神迹，主耶稣被抓到他面前的时候，他叫耶稣你行一个神迹给我看看，他不管你有没有罪，不管你公义不公义，他都不理呀！神迹是看好玩的吗？神迹是来满足你的好奇心的吗？这个就是希律王审判主耶稣的情形，在这一次主耶稣被藐视被戏弄，你们自己看时间不够，很快又把主耶稣送回给彼拉多，但是在这一次审判当中发生一件很奇妙的事情，什么事呢？12节从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。他们是死对头是不和的，但是因为共同审判主耶稣却成为朋友，这就应验了圣经讲的，世界本来是不和的，因为泥和铁是不能合成一起，但是为了要除灭耶稣，要对付耶稣，原本不和的也是可以合起来，你看这就应验这件事情，你若要除灭耶稣，你若要逼迫耶稣，若你是很恨耶稣的，我跟你讲你们会成为好朋友，你们会成为很好的合作伙伴，如果不要对付耶稣我们就没话讲，我们也不是好朋友，这是一件很可怕很奇怪的事情，对付耶稣就可以合在一起了，你说是不是有邪灵在工作，有灵界问题存在，这是第五次受审。
第六次受审
【路 23:13】 彼拉多传齐了祭司长和官府并百姓，
【路 23:14】 就对他们说：“你们解这人到我这里，说他是诱惑百姓的。看哪，我也曾将你们告他的事在你们面前审问他，并没有查出他什么罪来，
【路 23:15】 就是希律也是如此，所以把他送回来。可见他没有作什么该死的事，
【路 23:16】 故此，我要责打他，把他释放了。”（有古卷在此有
【路 23:17】 “每逢这节期，巡抚必须释放一个囚犯给他们。”）
从希律王那边又回到彼拉多面前，路23：13-17节 13节彼拉多传齐了祭司长、和官府并百姓。该来的人祭司长和官府并百姓整个很完整的各阶层人士，从最高的祭司长罗马政府官员到平民百姓都来，在这一次呢？第二次查不出耶稣有罪，然后还提出连希律王也查不出他有罪，那么在这第六次彼拉多满足他们，所以故意的将主耶稣重重的责打，你看15节就是希律也是如此，所以把他送回来，可见他没有作什么该死的事。16节 故此我要责打他，把他释放了。他的意思是你们既然这么恨耶稣，他没有罪我不定他的罪，我就狠狠的打他，打到他半死，打到他流血，打到你们满意，气都消了这样可以吗？他的意思是这样，我的天啦，明明说主耶稣是没有罪，却将耶稣打了全身伤，严重的受伤，打爽了，打给他们看，满足他们，讨好他们而已，这是在第六次审判，再来彼拉多第三次说他查不出主耶稣有什么该死的罪，21节他们一直喊着要杀死主耶稣，22节彼拉多第三次对他们说，为什么呢？我查不出这个人有什么罪，他没有罪呀！第三次，但众人一直喊着钉死他钉死他，23节他们大声催逼彼拉多，他们的声音就得胜了，在这次他们把重犯巴拉巴放了，在这次彼拉多在众人面前失守，你去看马太福音27章24-25节，彼拉多说这杀义人的罪不关我的事，我是干净的，你看他的过程，彼拉多原来不是要杀主耶稣，他一次又一次的要放耶稣，甚至要满足他们放耶稣，就打耶稣给他们看，打给他们爽，目的也是要放耶稣，大声就可以胜，大声就可以胜了彼拉多，在这第六次审判中，他的太太神给她做了一个梦，她太太差人来告诉他说你不要参与杀这个义人的事情，你不要参与，你千万不要参与，这个梦是什么意思，神告诉她的太太耶稣是个义人，你的丈夫跟那些人一起在迫害耶稣，这个夫人在梦中受了很多苦，不知道是什么就是受了很多的苦，可是，虽然我们不知道受了什么苦，但神让她感受到一个无罪的人，一个受冤枉的人，一个受逼迫的人，一个受责打的人他的痛苦，这个夫人感受到了很多苦，最后就将他交给兵丁。
【太 27:26】 于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。
【太 27:27】 巡抚的兵就把耶稣带进衙门，叫全营的兵都聚集在他那里。
兵丁又交给兵丁，兵丁交全营的兵都来看，全营的兵都在观看耶稣，都在戏弄耶稣，你自己看27-31节里面去，所以戏弄耶稣羞怒耶稣是各阶层的人都有参与，第一从最高的希律王开始，到巡抚彼拉多，到犹太最高权力的大祭司，到仆人，现在又看到没有关系的全部兵丁，你看戏弄耶稣是不是各阶层全部都参与，连最高的君王也有份，连最低的仆人也有份，连那些当兵不关他们的也有份，你看他们戏弄主，七个戏弄主的情形：
第一：把耶稣的衣服脱了，荣耀圣洁的衣服把它脱掉，这是他们强逼耶稣脱掉衣服，他自己也曾经脱掉衣服，他自己自愿舍去的，请问耶稣是什么时候脱掉他的衣服，你自己回答呀，在洗脚礼的时候，他自己脱掉圣洁荣耀的衣服，可是现在是被人强迫脱掉，这是不一样的。
第二：他给主耶稣穿上朱红色的袍子，请问这是什么意思，知道吗？在启示录说到这是大淫妇穿的衣服，大淫妇也是穿着朱红色的袍子，这是一件世界的衣服，把主耶稣荣耀的衣服脱掉，叫他穿上世界的衣服，而且是大淫妇穿的。
第三：让主耶稣带上荆棘做的冠冕，没有想到他们这样羞辱耶稣，戏弄耶稣却成就了主耶稣把这种诅咒带走了，钉在十字架上，十字架的救赎里面不再有荆棘，不再有诅咒了，因为诅咒被主耶稣带走了，钉在十字架上面，因为主耶稣替我们受了诅咒了，他们本来要戏弄诅咒主耶稣，没想到主耶稣的救赎恩典把诅咒钉在十字架上。
第四：拿一根苇子一根芦苇草，放在主耶稣的右手，这个草代表王的权杖，王不是有一个杖吗？王的权力，这个应验世界的权杖，世界的权力，一根草而已，你们认为的王的地位权力原来是一个芦苇草，在神来看也是一根草没用而已，他们本来是要羞辱主的，可是在神的眼里王的权杖，权力地位也是一根草。
第五：他们跪在主的面前戏弄他，口里喊着说恭喜犹太人的王，这个情景你们看到什么，今日许多人虚假的敬拜，正是这样，今天我们敬拜主耶稣不也是跪在主耶稣的面前吗？今天我们在敬拜中口里不是一直说:主啊主啊，我的神啊，称主为主，称神为神，不是这样吗？这种敬拜是真心的吗？还是只是戏弄耶稣呢？他们这样戏弄耶稣跪在耶稣面前，我看到今日的情形也是一样跪在耶稣面前，这是很严重的事情，因为提多书1章这样说，他们说他们认识主，他们说爱主，可是却用他们的行为否认主，口口声声说爱主，称主为王，却用他们的行为否认主，反对主耶稣，那么你所谓的敬拜不是在玩弄主吗？
第六：吐唾沫在主耶稣脸上，拿围子绑耶稣的头，这是极大的羞辱，这也发生在我们教会里面，我们教会的传道，曾经传扬真理，见证真理，到后面变质了，说不用洗礼，不用吃圣餐，不用守安息日，不用洗脚礼，一转脸就吐口水在主耶稣脸上，以前你坚持的什么，以前你说得救的道理是什么？
第七：戏弄完了就把主耶稣带去钉死十字架了，我玩够了，玩厌了，玩了不好玩了就把耶稣钉死，其实兵丁戏弄耶稣的七个动作正是今天我们要深深思考的问题，我们一些人也正在作这些事情。
只有六次审判，三次是犹太人审判主耶稣，三次是罗马政府审判主耶稣，一共是六次，请问第七次是谁?第七次在哪里审判，第七次是在十字架上，神亲自审判主耶稣，这是最可怕的审判，主耶稣最害怕的事情，因为那不是人在审判耶稣，那是真神在审判耶稣，很可惜我没有时间在查考，但是大家知道就好了，第七次是神亲自审判，所以主耶稣为了我们的罪一共受了七次审判，三次是犹太人最高法庭，三次是罗马法庭，但最可怕的是第七次。
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