感谢主的带领！我们今天晚上继续谈《主耶稣的名》。
上次谈到主耶稣的名的来源和意义，我们知道主耶稣这个名就是神的名字，神的名字就是耶稣。他是藉着天使传的，从神而来的，不是约瑟或马利亚取的。耶稣这个名字的意思就是救赎，他是救赎主的意思，要将自己的百姓从罪恶里救出来。所以在新约圣经里面，我们常常读到要奉耶稣的名来施洗，罪才能得到赦免。这都是我们在圣经里面常常看到的。
为什么要奉耶稣的名？为什么不奉耶和华的名？因为耶和华不是神的名字，不是神的名字就没有权柄能力，耶稣才是神的名字，神的名字才有权柄能力，这个是我们要先了解的。
所以信耶稣就是信这一位天上的真神。那有人就会疑惑，为什么会有耶和华？那天我们跟大家已经有简单的介绍解释，从人的角度来看，耶稣是救赎主，从神的角度来看，耶稣就是神。所以我们信耶稣，一方面是因为他道成肉身来到世上成为救主救我们，另一方面是因为耶稣就是天上的神。所以信耶稣是相信他能救我脱离罪恶进入永生，信耶稣也是信靠这一位天上的真神。这就是很简单的基督论，我们可以从这里去做一些理解。
既然主耶稣这个名字是神的名字。这个神的名字“耶稣”跟我们的关系是什么？如果今天耶稣这个名字跟我们没有一点关系，我们认识他也没有意义。所以我们要去理解我们今天认识耶稣是神的名字，神的名字是耶稣，到底和我们之间有什么关系？
我们从圣经里面来找到一些重要的关系。
第一、耶稣的名让我们能够信服真道
【罗1:5】“我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道。”
保罗在这边作见证，说“他们是受了耶稣的恩惠”“他们是受了使徒的职分”，这个“受了”是被动的，“受耶稣的恩惠”“受耶稣使徒的职分”，更重要的是什么呢？“在万国之中是叫人为耶稣的名来信服真道”。我们今天能够信服真道，并不是因为我是谁，也不是因为我比别人聪明、有智慧，我比别人更会找。不是啊，是因为耶稣的名，让我们能够信服真道。就好像主耶稣在传福音时他曾经向当时的门徒这样说：“是我拣选了你们，不是你们拣选我。”所以，主权在耶稣，不是在我们自己。我们不要以为：“我比别人更会找，我比别人更幸运，我比别人……”这些都不是重点，重点是主耶稣拣选了你，这叫做恩典。如果是因为你会找、你会选，恩典的那种价值就可能会减半，甚至于你还会自夸自擂：“如果不是我找到耶稣，我怎么会信耶稣？”应该不是，是主耶稣找到你，即使你找到耶稣了，但是如果不是耶稣拣选你，你还不是耶稣的门徒。
我们在传福音的过程中常常遇到这种人，明明他都得到圣灵了，明明他对道理都明白了，明明他到教会里来有一段时间了，结果还是不受洗，到最后还是没有机会成为主的门徒。这个比比皆是，因为主耶稣并没有拣选他。但我们不能因为这样就说我们就不用去传福音了。传福音是一回事，拣选又是另外一回事。我们不能说因为这是神的拣选，所以我就不去传福音，那也不对。
所以耶稣这个名字才能让我们信服真道，如果不是因为主，外邦人就不能够得到真道。如果不是因为主，外邦人就不能够得到真道，这是一定的。我们都是外邦人。
我们看
【加 3:26】 所以，你们因信基督耶稣，都是 神的儿子。
【加 3:27】 你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。
【加 3:28】 并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。
【加 3:29】 你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。
这里讲到我们都是神的儿子，因为我们信耶稣。所以信耶稣就能够让我们都成为神的儿子。那怎么信耶稣？不是心里相信就好了，也不是受圣灵就可以了。心里相信跟受圣灵是一回事，真正信耶稣能够成为神的儿子又是另外一回事。怎么样的人才能因为信耶稣成为神的儿子？第27节就讲：“受洗归入基督”，所以真正成为神的儿子是因为受洗这件事。如果他受圣灵了，他也知道耶稣是救主，但是他没有受洗，也不是神的儿子。所以受洗才是哦。那么受洗就是披戴基督。因为保罗说，因为我们洗礼就是与主同死同埋葬，然后同复活。同死是那个旧我的死，以前的我已经死了，跟主耶稣一同埋葬在大水里面。现在从水里上来的是复活的，怎么复活？是因为你披戴基督，所以你要活出基督。保罗说：“我活着就是基督”意思就在这里，因为你从水里上来的时候，主耶稣已经给你一个新生命，这叫重生，这是很重要的。所以受洗才是神的儿子，受洗才是披戴基督，你要活出基督，因为你现在已经穿上基督。那既然穿上基督，就不分犹太人希腊人，自主的为奴的，或男或女，不分你是谁。所以过去的你是谁并不重要，因为你已经死了。现在受洗上来，你是谁？神的儿子。所以大家都是神的儿子，这很重要，我们很尊贵，我们是神的儿子。那不管是谁，因为你们在基督耶稣里都成为一了，29节很重要：“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔。”既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔。我们不是讲过神给亚伯拉罕的赐福吗？他说你要成为大国，万人都要因你得福。所以，除了亚伯拉罕的后裔以外，没有一个人有资格领受神的福气。创世记12章、15章、18章、22章都在讲这一件事。
神既然跟亚伯拉罕讲要成为大国，万民都要因他得福，没有他不能得福，没有他不能成为神的子民。我们呢？我们在属世上是不是亚伯拉罕的后裔？当然不是，我们被称为亚伯拉罕以外的人，我们要自称为是外邦人。外邦人怎么办？能不能成为亚伯拉罕的后裔？从耶稣基督这条线来，从受洗这条线来。所以他说，我们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔。就是哦。所以，我们虽然不是属世的亚伯拉罕的后裔，但是今天我们因为相信耶稣，受洗归入耶稣，属乎耶稣的人，就是亚伯拉罕的后裔。因为是亚伯拉罕的后裔，所以就能照着应许来承受产业的。所以我们不用担心，我们不是亚伯拉罕的后裔，是属肉的，没有关系。但是我们今天是不是亚伯拉罕的后裔呢？是，因为我们相信耶稣，受洗归入耶稣，披戴基督，所以我们就是亚伯拉罕的后裔，都能够承受产业，那是这个是因为主的名哦。因为主的名，所以我们能够信服真道。
第二、耶稣的名让我们能够做神的儿女。
我们看
【约1:12】“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”
接待就是接纳的意思。因为当时很多以色列百姓不接纳耶稣，他们认为耶稣是木匠的儿子，他本身也是木匠，耶稣的身份地位不是先知，不是祭司，不是以色列当中有名望的人，所以他们轻视耶稣。但是约翰在这里讲：凡接待他的、接纳他的、接受他的、以他名为准的，他说就是信他名的人。信他名，这名很重要，他就赐给他们权柄，这权柄是作什么用的？就是能够作神儿女的权柄。所以我们今天能够作神的儿女，是因为耶稣这个名字，这是约翰的见证。因为耶稣这个名字，所以我们今天能够成为神的儿女。按以弗所书记载，我们原本在诸约上是什么？局外人，没有机会的，你是局外人。什么是局外人？跟我们一点关系都没有的，跟这件事一点关系都没有的，你连进的机会都没有，因为你跟这些人是一点关系都没有。现在呢？不但有关系，还能成为神的儿女，是因为主的名字。所以我们说，我们是弟兄姐妹，我们都是神的儿女，讲起来很容易很轻松，大家都知道。你怎么知道你是神的儿女？凭借的是什么？耶稣这个名字。约翰告诉我们，为我们作见证说“就是信他名的人”，你相信耶稣，你相信这个名字有权柄有能力，那么他就赐给这些相信的人权柄，这个权柄是能够称为神的儿女。
所以相信耶稣这个名字，你就能成为神的儿女，由原本的局外人变成局内人，变成跟神有关系的，跟这个救恩有关系的
第三、耶稣的名能叫人的罪得赦免
我们看
【徒2:38】“彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”
这边讲要奉耶稣基督的名受洗，然后就能叫人的罪得赦免。耶稣这个名字还能叫人的罪得赦免。
再看
【徒10:43】“众先知也为他作见证说：‘凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。’”
这边也特别的见证，凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。所以我们人能赦罪是因耶稣这个名字。
再看
【约一2:12】“小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪藉着主名得了赦免。”
你们的罪藉着主的名得蒙赦免。所以在新约圣经里，有很多在谈罪得赦免。我们很多人认为罪得赦免是因为耶稣基督的宝血，没有错，但是这个权柄从这个名字来。
所以为什么不可妄称神的名？因为神的名字是有权柄有能力的，你不能随便用这个名字，不能亵渎，不能随便乱用，因为这个名字能够叫人的罪得赦免，非常有权柄的，而不是像一般的名字一样，只是一个人的代号，耶稣这个名字不仅仅是代号，这个名字有权柄能力。刚才我们所读的这三处圣经告诉我们，我们奉耶稣这个名字我们的罪就能够得到赦免。
罪可以分为两种:一种是原罪，一种是本罪。
什么是本罪？就是我们自己本身所犯的罪。我们自己本身所犯的罪又分为两种，一种是不该做的去做，一种是该做的没有做。
第一种，不该做的去做。
我们先看
【林前4:4】“我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。”
保罗自己作见证，说“我虽然不觉得自己有错。”有错就是不该做的去做。我自己觉得我没有做错啊，但他怎么说?“却也不能自己称义”啊，判断我的乃是主。
所以我们不要以为说我没有犯错，就表示我没有罪。保罗说“我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义，判断我的乃是主”。意思就是说:你虽然觉得自己没有罪，但在神面前你能够称义吗？当然不能，表示说我们还有很多不完全的地方，只是我们自己不知道。大卫作诗说：求神赦免我的罪，包括那隐而未现的罪。什么叫隐而未现？就是自己不知道的，我做了但是自己不知道这是错的，是犯罪的，我自己不知道的，也求神赦免，连大卫都知道。我都很在意，这个事不能做那个事不能做，但有时候我不知道的我犯了，也求神赦免我，隐而未现的罪。所以这个本罪的第一种，就是不可行而行。那有些我们可能会注意，但可能没有办法完全。所以我们要向保罗一样，我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义，判断我的乃是主。
第二种是当行而不行，应该做的你没有做。
我们看
【4:4】：“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”
人如果知道要行善，我们常常听道理，知道应该怎么做，但是你明明知道你却不去行，你虽然没有去做不该做的，但是你却没有做那应该做的。雅各这里告诉我们说，这就是他的罪。
我们回顾这两种，保罗说，他虽然不觉得自己有错，但却也不能因此得以称义。连保罗都这样讲，我虽然一直让自己谨慎让自己去做，但也不能说我就可以称义。一种是我知道要做要行善但不去行，这就是我的罪。
上面这两种把它加在一起的时候，我看我们没有一个人敢说自己没有错了。我们没有一个人敢说自己没有本罪，我想应该都有。因为人都是不完全的。这是第一种，本罪。
第二种，原罪。
原罪跟你自己的本罪没有直接关系。什么是原罪？
【诗51:5】“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。 ”
大卫在这里作诗，圣灵感动他来谈到罪，在他还没有从母胎里面出生下来时就有罪了。还没有出生，没有行为也没有思想。我们都不知道自己在妈妈肚子里的时候是怎么一回事，生下来几年我们都不知道。所以我们没有思想的罪，没有心里的罪，当然也没有行为的罪，那就没有所谓罪与不罪的问题。但是大卫在诗歌里面却这样子提醒我们说“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪”。这就是我们说人有原罪的原因。人在妈妈肚子里都没有思想没有行为，怎么会有罪呢？为什么大卫在这里强调“在我母亲怀胎的时候就有了罪呢？”很多人就把这个地方统称为原罪，跟我们自己本身有没有犯罪没有直接关系，因为这不是你这个人所做出来所想出来的罪，所以我们称它原罪，原来就有的罪，跟你将来怎么样没有任何关系。
那原罪的定义怎么来讲呢？我们如果去看教义史的一些书籍，大概有人把它做一些这样的归类。
第一种，叫做约定说。
约定是神跟人约定的，就好像约一样。神跟亚当夏娃立约说，亚当夏娃没有遵守，所以这个约就永远在人身上。
第二种说法就是影响说。
就是亚当夏娃的罪影响到后代的影响。这也是这个道德的问题。也就是说，这个世界上，因为道德从亚当夏娃开始变坏了，这个世界上都是罪，都是道德败坏。所以人生在这个世界上，道德都败坏，不管你有没有能力去辨别，你只要生在这个世界上，你就是道德败坏。这就是影响说，受环境的影响，有一种近朱者赤近墨者黑的味道。因这个世界是黑色的，所以你一出生就有原罪，跟你想不想做不做没任何关系。
第三种说法是传质说。
就是父母亲的本罪，就是孩子的原罪。有没有听说过？有没有似曾相识的感觉？我们在教会里很多人都是这样讲。什么是原罪？就是父母亲的本罪，就变成孩子的原罪，叫传质说，是父母亲传下来的。亚当夏娃传给他的孩子，然后一代一代传下来，所以我们现在有原罪。
大概是有这三种说法。那我要请问大家，这三种说法里面，哪一种你觉得比较好、比较正确？是约定说？影响说？还是传质说？约定说？这是外面的教义史。我可能讲得不是很详细，我只说外面有这三种说法。过去我们教会讲得比较多是传质说，就是父母亲的本罪，就是孩子的原罪。其实这个不是我们发明的，在教会史里就有这个了。
但是我们要从圣经来找，到底什么是原罪？圣经没有讲约定说，是我们从一些想法认为这可能是神与人的约定。也没有所谓影响说，也没有所谓的传质说，都是我们人后面补上去的。但是我们还是要回到圣经里来找到底什么是原罪。
我们来看
【罗3:23】“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”
这节圣经很重要。什么叫亏缺了神的荣耀？我用选择题：第一个答案我们犯了罪，所以我们让神没有荣耀；第二个答案：我们犯了罪，所以我们没有神的荣耀了。过去我们都认为是第一个答案，因为我犯了罪，所以我让神没有荣耀。那如果这样子的话，我们一直犯罪，那神比我们还没有荣耀了。亏缺，是缺少的意思，就是缺少神的荣耀。因为我们犯了罪，所以我们身上神的荣耀就丢失了。那你要去想亚当夏娃，他们还没有犯罪以前，有没有看到自己的羞耻？没有。为什么？因为他们身上有神的荣耀啊，神的荣耀就是他们的衣服嘛。就好像我们披戴基督，为什么我们能够把我们的罪我们的羞耻遮掉？因为外面穿上新人嘛，就是穿上耶稣嘛，所以才用羊羔的皮来做预表，神杀了羊羔，然后用羊皮来遮住他的羞耻。那耶稣又被称为是羔羊，是这样来的。
所以当人犯罪以后，从第一代的亚当夏娃开始就没有神的荣耀，不管你是谁，就没有神的荣耀。就是保罗说的，世人都犯了罪，这个世人包括所有出生到这个世界的人，因为有罪，所以就没有神的荣耀。所以我们才要受洗，与主同埋葬同复活，然后披戴基督。披戴原文是穿上的意思。穿上基督所以你身上就能够遮住羞耻遮住罪，你就没有罪，因为耶稣的身体成为你的衣服穿上了。这个是罗马书第3章23节所说的。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。
我个人认为不是约定，也不是影响，彼此之间没有影响。也不是传质，跟父母亲没有直接关系。我们每一个人的原罪都是跟神的关系，因为你已经出生在这个世界，你已经有这个生命，你就亏欠了神的荣耀，因为从亚当夏娃开始就没有神的荣耀，一直下来，都没有神的荣耀。那你怎样才能得到神的荣耀？不是靠自己的行为，需要让耶稣基督的这一件衣服穿上来。这就是原罪。
所以一个人一出生就亏缺神的荣耀，所以一定要受洗。所以有人曾经问，如果这个妈妈在她怀孕的时候去洗礼，洗礼的当下孩子出生了，请问，这孩子还要不要再受洗一次？答案是当然要，因为洗礼的当下是为他的妈妈洗礼，不是为小孩子洗礼，他一出生下来就亏缺神的荣耀。所以他还是要受洗，因为他是个体，一个人，世人都有罪，一出生就是世人，他亏缺了神的荣耀，我们还是为他施洗。我在高雄教会牧会的时候，有一个弟兄，他是总务，他这辈子我见过是受洗最多次的，最少十次以上，为什么？因为每次特别洗礼时都是他背、要跪，因为上面那个人要全身都洗。他姓林，我和他开玩笑说：“林弟兄，如果进天国你进十遍天国。”因为他身体很壮，每次都是他背。那对他来讲，是不是跟他第一次受洗一样，当然不是。他是为这一个人洗礼来做的，不能够顺便，不能一起，你就是你，他就是他，两个人是拆开的，即使是母子、父子都一样。
所以原罪是个人问题，你一出生到世上，你是是世人，世人都犯了罪都亏缺了神的荣耀，你这个人就要去洗礼，这个洗礼就是穿戴基督。所以为什么洗礼要认罪悔改，要有信心？就是在这里。
这是关于原罪。外面有一些教会历史或教义史谈到原罪的东西很多，其实这跟圣经的说法不完全一样。所以我们还是回归到圣经里面来。人为什么有原罪，一个最原始的原因，亚当犯罪时就没有了神的荣耀，当然亚当夏娃所传下来的就没有神的荣耀。那我们今天就是因为罪，神的荣耀从人身上离开了，你还要把神的荣耀放到你身上来，那就是穿上基督。如果我们有兴趣读以西结书，里面就是预表这个。以西结书的主题就是荣耀回归以色列。为什么要回归以色列？因为荣耀离开以色列，用好多异象来表明，神的灵已经到哪里了到哪里了，从城门出去了，后来神的灵又从城门进来了，最后进到殿里面来，整个以西结书就是讲这个。
这就好像我们有一个人，我们的身体是神的殿，一个人原本神是住在殿里面的，但因人犯了罪，所以神的灵离开你，就好像亚当夏娃犯罪一样，神有荣耀在他身上，因为他犯了罪，所以神的荣耀就离开了他，那他就看到自己的羞耻。后来，在亚当夏娃的时代用预表的方式，神为他杀了一只羔羊，然后穿上衣服，把那羞耻遮住了。用这个预表说，耶稣基督是我们的羔羊，他为我们钉死在十字架上，他就好象一件衣服一样穿在我们身上，就如保罗所说，为什么要穿戴基督，披戴基督的意思在这里。
所以耶稣这个名字非常有权柄能力，没有这个名字，这件衣服穿不在我们身上，这件属灵的荣耀的衣服穿不在我们身上，这个名字太重要了，非常重要。
我们再看第四个。
【约 14:13】 你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。
【约 14:14】 你们若奉我的名求什么，我必成就。”
短短的两节圣经，主耶稣讲两次，他必成就。只要奉耶稣的名求，就必得着。
所以我们为什么要奉主耶稣生圣名祷告，为什么要奉主耶稣圣名赶鬼？你看彼得第一次行神迹：奉拿撒勒耶稣的名叫你起来走路，他就跳起来了，走着跳着赞美神。叫他起来走路的不是彼得的信心而已，是耶稣基督这个名字。所以耶稣基督这个名字太有权柄了，我们要好好的领受这个名字。这也是为什么我们教会叫“真耶稣教会”？因为这个名字太有权柄能力了，而不是我们在高举自己的教会，高举自己的名，我们是在高举神的名，因为“耶稣”是我们应该要高举的名字，因为靠他的名求，就能得着。
单“耶稣”这个名字就可以讲好久，这个名字太奇妙了，我们要在意这个名字。
我们再看
【可 16:17】 信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼，说新方言，
【可 16:18】 手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。”
这里讲到，这个名字能够叫人行神迹，说：“信的人必有神迹随着他们”，为什么有神迹随着他们？因为就是奉耶稣的名赶鬼说新方言。这新方言就是灵言，圣灵。所以你要得圣灵也要奉耶稣的名，手能拿蛇，若喝了什么毒物也不受害，手按病人，病人就好了。这些都要靠什么？都需要奉耶稣的名，包括赶鬼、受圣灵，包括遇到意外，包括喝了什么毒物，还有按手到病人，病人都好了，这些都是神迹。这神迹怎么行出来的？是靠耶稣的名，要奉耶稣的名。这个是耶稣的名能叫我们得神迹，
请看
【路10:17】那七十个人欢欢喜喜的回来，说：‘主啊！因你的名，就是鬼也服了我们。' ”
你看，主耶稣差派70个门徒两个两个出去，出去的时候主耶稣就交代他们，他们就因为耶稣这个名字连鬼都服了他们。鬼怕耶稣这个名字，奉耶稣得名赶鬼，鬼就要离开。这个行神迹，很奇妙的。
我们再看
【约 3:16】 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
【约 3:17】 因为 神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作“审判世人”。下同），乃是要叫世人因他得救。
【约 3:18】 信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信 神独生子的名。
为什么会被定罪？为什么不能够得永生？因为他们不信神独生子的名。不信，耶稣是神的名字他不信，不把耶稣这个名字当一回事。所以虽然神爱世人，要救人免灭亡得永生，这是对的，这是一定的。但是为什么他们得不到还要定罪？因为他们不信神独生子耶稣基督这个名。
所以这个名字能够叫人得生命得永生，属灵的生命跟将来得永生都是生命，不是我们现在看得见的生命现象，会讲话会做事，这个生命不是只有你有，外面的每一个人都有，那个生命没有什么价值，因为它几十年就过去了，就衰残了。我们现在讲的生命是什么？是永存的生命，这永存的生命从哪里来？要信神独生子的名字。
我们再看
【徒4:12】“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”
再也没有第二个名字我们可以靠着得救，这一定要从第7节开始读，你就能慢慢理解。没有第二个名字了，你不要再去妄想找到第二个名字，因为没有第二个神，只有一位神。所以天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救的，得救一定是只有耶稣这个名字。
我们刚刚翻了很多圣经，我们慢慢去理解，主耶稣这个名字和我们的关系非同小可。因为我们可以靠这个名字来信真道，做神儿女，罪蒙赦免，我们靠这个名字我们所求得必能成就，靠这个名字就能够行出神迹，也能够得到永生，也能够得救。这些就是我们信仰得内涵最主要的，这个最主要信仰内涵其实归根结底就是耶稣这个名字，因为这个名字是神的名字。所以我们不要轻看或是小看耶稣这个名字，要不然我们可能在信仰上就得不到任何益处。这个名字跟我们的绝对关系。
我们翻这么多圣经，是要让我们更加肯定、了解，让我们自己在这个名字上更有信心，对这个名字有信心，我们才能像刚才所读这么多圣经节所记载的，我们才能跟耶稣这个名字建立美好的关系。因为我们了解，你要跟他建立好关系，你一定要了解认识他。好像夫妻生活一样，你夫妻生活要幸福美满，你彼此要了解，不了解怎么幸福美满？所以你要用很多时间来了解对方，了解他的兴趣了解他的喜怒哀乐，才能很好相处，知性可同居。我们对主耶稣的信仰也是一样，这个名字到底和我有什么关系？如果了解更透彻的话，我觉得这个名字太重要了，没有他不行啊，没有他我就无法信真道，我就无法做神的儿女，没有他我的罪就不能被赦免，我就不能够蒙应允，更重要的是没有办法得永生，那我的信仰岂不是白走了吗？这是我们要了解得这个名字在我们的信仰上又多么重要。
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