【创 3:21】 耶和华 神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。
这里记载亚当、夏娃犯罪以后，神的荣耀离开他们，那件荣耀的衣服就丧失掉了，他们就看见自己的羞耻。后来他们就用无花果做衣服。21节记载，神为亚当和他的妻子用皮子做衣服给他们穿。那这个皮子大概是羊皮，那一定要杀羊。所以为什么耶稣基督又称做羔羊？就是从这个地方预表来的。
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【启 5:6】 我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，象是被杀过的，有七角七眼，就是 神的七灵，奉差遣往普天下去的。
【启 5:7】 这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。
【启 5:8】 他既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉，这香就是众圣徒的祈祷。
【启 5:9】 他们唱新歌说：“你配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神。
这里就讲到，羔羊要被杀，羔羊用他自己的血，从各族、各方、各民、各国中买人来，归于神。这买人来归于神就是教会。所以教会是怎么建立的？怎么让人来到神的面前的?羔羊要流血。羔羊没有流血，就没有办法把人买到神的面前，就不能够让人归于神。就是我们刚刚所画的，属世的还是属世的，怎么能够归于神到永恒之上？就是要通过羔羊的血，我们刚刚读创世记的第3章21节说，人本来有罪，罪使人丧失掉了神的荣耀，就看到自己的羞耻，神用皮子做衣服，让人遮盖自己的羞耻，这羞耻就是罪。亚当夏娃怎么看到自己的羞耻的？犯罪了，犯罪就看到自己的羞耻。那怎样遮羞遮耻?用人的方法，很快就被看见了。神的方法就是杀羊，用羊皮做皮子衣服就永远能够遮盖住人的羞耻。 杀羊这个动作，预表耶稣基督是羔羊，要为我们世人的罪被杀，才能够遮住我们的羞耻，才能够让我们归于神，才能够让我们从属世的、日光之下的，变成日光之上的、在属灵的国度里面。这个是创世记里面两个非常重要的预表。那这个也是预言耶稣基督要为世人的罪被杀流血，我们才能够归于神。
在创世记还有记载，耶稣一定是亚伯拉罕的后裔，一定是从亚伯拉罕来的。也记载是以撒的后裔、雅各的后裔。到了创世记39章，就特别记载一定是犹大的支派。为什么是犹大支派？因为犹大出什么？犹大出王。
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【创 49:10】 圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是“赐平安者”）来到，万民都必归顺。
这里讲到直等细罗，我们看小字“就是‘赐平安’”，“平安“的意思。“圭和杖”就是标准。在当时的时代，王的话就是标准，不像现在是民主政治时代。所以这里讲到犹大要出王。我们在去年，也是的大概这个时候，曾经讲到大卫王，我用很多的时间讲，大卫都死掉几百年了，为什么还有个大卫王出来？这个大卫王是谁？就是耶稣，因为属世的大卫王称为和平君，是因为他得到了神应许给百姓的那块土地，北到伯拉大河，南到埃及河，东到旷野，西到地中海。创世记12章、15章、18章、22章一定要记起来。所以他才会称为大卫的后裔。大卫的后裔也是所罗门的后裔，也是耶西的后裔，为什么称大卫的后裔？因为大卫完成了神的属世的应许，耶稣基督完成的是属灵的神的应许，要建立属灵的以色列国。所以这个是细罗是平安，他是王，他是弥赛亚。他是王，但是他不是像大卫建立那一块土地的建立，而是要建立属灵的教会。还有启示录第一章、第五章，那个国度，我们翻译为国民，原文是国度。所以王一定要从大卫出，没有从大卫出就不是王。那耶稣不是王的话，如何完成神的旨意呢？大卫王是合神旨意的，他完成了属世的这一块神所应许给选民的土地；耶稣基督是王，但是他所要完成的是属灵的神的国度。属灵的神的国度是指什么？指教会，教会就是神的国。所以耶稣来建立教会，大卫来建立强盛的大卫王国。
在先知书包括以赛亚书、耶利米书和一些小先知书，都会特别强调他是继任大卫的宝座。如果从属世来讲，大卫的宝座最后一个王是谁？西底家。当时北朝是何细亚，南朝是西底家，两个王。但是如果以王的世袭来讲，大卫的王系里面，最后一个不是西底家，最后一个是约雅斤。因为西底家是约雅斤的叔叔，他不是约雅斤的儿子，为什么叔叔会变成王？因为巴比伦王打胜犹大国之后，就抓了一个优柔寡断的人叫西底家，来承接约雅斤来当王，他是个傀儡王。所以真正最后一个王是约雅斤，不是西底家。那约雅斤后来就到巴比伦去了，他是死在巴比伦的。这个就是大卫的宝座。
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【弥 5:2】 伯利恒、以法他啊，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有。
有哪一个人的根源是从亘古、从太初就有?每一个人都不可能，顶多活100年，你的根源怎么可能从亘古、从太初就有？但是有一位他的根源是从亘古、从太初就有，当然是指的神。神要降生，就是耶稣基督。他要降生在哪里？降生在伯利恒。所以这一节圣经弥迦先知就预言耶稣基督，这一位从亘古、从太初的神，他要出生在伯利恒。弥迦先知是耶稣基督出生前约600年的先知，耶稣还没有降生，在600年以前弥迦先知就预言耶稣基督要降生在伯利恒。主耶稣降生时，他的爸爸妈妈本来是伯利恒人，但是他妈妈怀孕的时候他们不是住在伯利恒。罗马政府从来没有做过这种事，到主耶稣要降生前，他要所有的人都回到原居地，去报名上册，户口普查，你要回到你的原居地。比如我现在虽然住高雄，你要回到你户口的原居地去，你要报名上册，可能是罗马政府要统计人数也不一定，圣经里面没有记载。但是从来没有做这种工作，以后也不会再有，刚好是在主耶稣要降生以前。耶稣是哪里人？拿撒勒，拿撒勒人耶稣。但是他出生在伯利恒，为什么？因为他的父母是伯利恒人，所以后来因为政治因素，罗马政府要所有的人都回到原居地，他的父母就回到原居地，约瑟和马利亚都回到原居地。回去的时候他们在那里也没有家，也没有房子。大家都回去一个小城镇，小城镇哪有那么多住的？客店也没有，住哪里？住马槽，耶稣就出生在马槽，就应验了圣经所记载的，耶稣要降生在伯利恒。耶稣在哪里长大？在拿撒勒长大。所以耶稣在传福音的时候，没有人知道他是伯利恒人，只知道他是拿撒勒人耶稣。但他是出生在伯利恒，因为他出生之后就离开伯利恒了。离开伯利恒去了哪里？先到埃及。
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【何 11:1】 “以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来。
这是何西阿先知预言耶稣要从埃及召出来，也就是主耶稣要逃亡到埃及去。主耶稣出生后，希律王要杀两岁以下的小孩，天使就告诉他的父母亲，跑到埃及去了，等到事情过去了之后，才从埃及回到拿撒勒，耶稣就在拿撒勒长大。所以这个是还没有发生前几百年，圣经透过先知就已经预言要有这些事情。
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【玛 3:1】 万军之耶和华说：“我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。”
这里是记载主耶稣来以前，一定有人在他前面预备道路。你看施洗约翰以出来时有人喊着说：“你是基督吗？”他说：“我不是。”讲得很清楚。
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【约 1:19】 约翰所作的见证记在下面：犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说：“你是谁？”
【约 1:20】 他就明说，并不隐瞒；明说：“我不是基督。”
大家都传耳：他应该是基督了，他应该是那个救赎主了，他应该是那个弥赛亚了。因为约翰是一个讲话非常有分量的人，大家听了他讲道，都到他那里去悔改受洗，大家都认定这个就是弥赛亚，就是那个基督 。而约翰怎么说？“我不是”，明讲“我不是”。很多人都会：我不讲，我不讲就好了嘛，又不是我讲的。大家都把他当作基督也没关系嘛。我们很多人都会邀功：我又没有讲我是，是你们自己告诉说我是啊，我没有否认而已嘛。 但约翰并没有那样做， 他说：“告诉你们，我不是。我不是基督。”
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【约 1:21】 他们又问他说：“这样，你是谁呢？是以利亚吗？”他说：“我不是。”“是那先知吗？”他回答说：“不是。”
【约 1:22】 于是他们说：“你到底是谁？叫我们好回复差我们来的人。你自己说，你是谁？”
【约 1:23】 他说：“我就是那在旷野有人声喊着说：‘修直主的道路’，正如先知以赛亚所说的。”
这里就讲：“我是开路先锋”。玛拉基先知所预言的，耶稣要来以前，他会差遣使者在耶稣的前面预备道路，那个是指谁？施洗约翰。真的主耶稣降生之后，施洗约翰就在这边作见证了：“我就是那个为耶稣预备道路的”。为耶稣预备道路的，这是先知书在耶稣还没有降生的几百年以前老早就讲了，那真的就像先知所说的，在耶稣降生之后，就有为耶稣基督当开路先锋的，那就是谁？施洗约翰。
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【诗 78:2】 我要开口说比喻，我要说出古时的谜语，
这里说主耶稣要开口，要说比喻。所以主耶稣来到世上，他不明讲，他都用比喻。
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【太 13:34】 这都是耶稣用比喻对众人说的话；若不用比喻，就不对他们说什么。
【太 13:35】 这是要应验先知的话，说：“我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来。”
要应验圣经的话。所以主耶稣常常讲比喻，这在圣经里记载的有很多很多，有大比喻，有小比喻。这些比喻都是生活性的，都跟我们息息相关的，不代表每一个人都听得懂的，包括门徒，一开始也听不懂，所以大家都走了，偷偷的问主耶稣：“你讲这些比喻是讲什么？”主耶稣用眼睛瞪他。这个就是耶稣讲比喻的主要目的。所以主耶稣曾经讲：我对婴孩就显露出来，我对聪明通达的人就把它隐藏起来。意思就是说，只要我们谦卑像小孩，我们就能领受耶稣所讲的这些比喻。所以，怎么样的人才能领受、听得懂神的话语？听得懂主耶稣的道理？谦卑的人，谦卑的人听了以后就能听得懂，就能领受。不谦卑的人，头脑会乱想，想那些深奥的道理，其实是因为你不谦卑。所以主耶稣的道理是讲给谦卑的人，你谦卑的话，你的心就被打开，就能领受。如果不谦卑的话，即使你很聪明、有智慧，但是你就是听不懂主耶稣的话。这就是用比喻的目的。所以主耶稣都是讲比喻，他要开口就是讲比喻。
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【赛 53:3】 他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。
这里说耶稣被他的百姓拒绝、藐视，是被自己的百姓，就是犹太人。犹太人照道理来讲他们期待的就是这位主、这位神、这位弥赛亚。但是当弥赛亚在他们面前的时候，他们不但不接受，反而拒绝他、藐视他，把他钉在十字架上，最不可能把主耶稣钉在十字架的人，却把主耶稣钉在十字架上；最不可能把主耶稣出卖的人却把主耶稣出卖了。所以大家要小心，不要自以为我不可能。犹太人最不可能把主耶稣钉在十字架嘛，他们不是在期待弥赛亚吗？弥赛亚都出来了，他们竟然把他钉十字架；犹大是最不可能把主耶稣出卖的，因为主耶稣看重他比其他十一个门徒更看重，因为他把钱交给犹大管理，这就表示耶稣非常信任犹大，否则怎么会把钱交给犹大来管理呢？所以在信仰里没有什么不可能。传道很懂道理，但传道跌倒的比例比信徒还高，所以为我祷告，谢谢！ 不要以为这个人很懂道理啊，他是在台上讲道的嘞，但是比例比信徒高。
我以前在神学院写论文。我们这一届是第一届写论文的，23届，现在已经50几届了。那时我在想，到底要写什么？后来我定一个题目，这个题目就是“专职传道在侍奉过程中所面对的问题与信徒之间的比较”。后来我写着就不敢写了，因为没有什么意义了。另外换个题目，换个比较有意义的“个人布道初探”。写这个比较轻松，写那个比较严肃。但是我后来去调查了，我们传道者跌倒的比例，不是量，是比例，比信徒还高。“不可能的，他不是讲道理吗？他不是对圣经很熟吗？他为什么跌倒？”后来我看圣经看到后来，这是很正常，因为最不可能把耶稣钉十字架的那些犹太人做了，最不可能出卖主耶稣的人犹大卖了。所以我们在信仰上要有去警惕自己，没有什么不可能的，只要给魔鬼留地步，不可能也会变可能。所以你看主耶稣还没有降生以前，大概700多年前，神就透过以赛亚先知讲这段话，他讲什么？他说他要被他的子民来藐视、来弃绝、出卖。真的主耶稣在传福音的时候，阻挡耶稣的不是外邦人，而是犹太人、文士，法利赛人、祭司、祭司长，把耶稣出卖的是跟随耶稣在他身边的犹大，用什么当暗号？用亲嘴，亲嘴都恶心，用最亲密的方式把主耶稣出卖了。这是很可怕的，就是被子民拒绝。我们要特别谨慎。这是在耶稣降生以前早就预言了。
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【诗 41:9】 连我知己的朋友，我所倚靠吃过我饭的，也用脚踢我。
这当然是指着犹大说的。大卫在写这个诗歌时还不知道是谁，他是被圣灵感动，他说他的知己朋友。一个人到底有多少个知己？你的配偶不一定是你的知己。但是大卫在作诗时说耶稣被卖，是他的知己，说与他一同吃饭的“用脚踢我。” 用脚踢耶稣。耶稣被卖，卖多少？
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【亚 11:12】 我对他们说：“你们若以为美，就给我工价。不然，就罢了！”于是他们给了三十块钱，作为我的工价。
工价，30块钱。所以犹大卖耶稣30块钱。30块钱多不多？30块钱说多也不少了，因为30块钱大概是一个男人做一年的工资，就是一瓶真哪达香膏，女人一辈子一定要有的，结婚的时候一定要的，至少要一瓶，就是一个男人一年的工资，说少也不算少。如果一个月5万的话，一年大概就是60万，耶稣就被卖60万，犹大就用30块把主耶稣给卖了。
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【诗 22:16】 犬类围着我，恶党环绕我；他们扎了我的手、我的脚。
犬类和恶党，犬类是指犹太人，恶党就是罗马兵丁，政治与宗教。我们看新约就知道，犬类和恶党，他们扎了“我的手我的脚”，钉十字架。在耶稣的时代以前，没有钉十字架这种事，十字架是在罗马政府里面设出来的，很残忍的，后来也没有了，就是在主耶稣那个时代才有。所以好像十字架是为耶稣设立的，以前没有，以后也不再有。那十字架大概有几种形态？一种是“T”字形的，头在上面，顶在十字架。主耶稣的十字架就是这种。另外一种是“X”形的，也是十字架，但它是侧边钉的，所以彼得说他也是钉十字架，但是他说他不敢跟主耶稣一样，是侧钉的，是一边的，“X”形的。不管是什么形状的十字架，一定是扎手和扎脚，“T”字形也好，“十”形也好，“X”字形的也好，都是扎手和扎脚。所以诗篇说“要扎我的手我的脚”其实就是指钉十字架说的。
大卫王的时代没有所谓的十字架，也没有所谓扎手和扎脚，放在十字架上死亡，没有。一直到主耶稣时代才有扎手。扎手和扎脚的酷刑，这是预言耶稣基督要被钉十字架说的。
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【赛53:12】“所以，我要使他与位大的同分，与强盗的均分掳物；因为他将命倾倒，以致于死。他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。”
我们再读路加福音23章，这里所记载的就是这一节圣经里面所讲的内容。他被列在罪犯之中，所以他左右都钉着谁？强盗。他却担当多人的罪。他在十字架上和这两个强盗在十字架上是不一样的，这两个强盗是罪有应得，主耶稣是担当多人的罪。所以在右边的那一个强盗就明白这个道理，然后他就责备左边的那个强盗，因为左边的那个强盗在笑耶稣，他就讲我们两个人是罪有应得，这个人不应该在这里，讲完之后他就求耶稣，耶稣就赦免他的罪，告诉他说“今日你要同我在乐园里。”这个是53章12节里面所预言的，应验在路加福音23章，他被列在罪犯之中。
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【诗 34:20】 又保全他一身的骨头，连一根也不折断。
这里是预言耶稣钉在十字架上一根骨头也不折断。基本上钉十字架的人不会那么快就死掉的，因为钉十字架手脚扎钉子，手和脚都不是动脉，所以流血不会流干的，所以在十字架上是很痛苦的，要死不能死。所以基本上要让他日落以前死就要打断他的大动脉，把骨头打断，然后流血快，就会死掉，但主耶稣一根骨头都没有折断。很奇妙是兵丁扎了他的肋旁，肋旁就流出了水跟血。其他人没有这个东西，很特别很奇妙。所以骨头一根都不折断，这是罗马兵丁自己的见证。那圣经早就预言，在大卫的诗歌里面就有预言，他要保全一身的骨头，连一根也不折断。这是耶稣死的时候，在圣经早就有预言，这个跟约翰福音39章所记载的是一样的，主耶稣没有被打断骨头，兵丁只是扎了他的肋旁，因为他已经死了，不需要再把骨头给打断。
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【诗 16:10】 因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。
这也是大卫所作的诗歌，这一节是讲什么？讲耶稣的复活。这里讲“因为你必不将我的灵魂撇在阴间”这个阴间，我们不要把它想象成乐园和阴间的那个阴间。旧约圣经里面的“阴间都是指什么？”——坟墓。你看约瑟被卖，他哥哥就想了一个方法：我们不能够回家就跟爸爸说“我已经把你最爱的儿子卖掉了”，那这爸爸不是把着十个孩子打了吗？十个哥哥很聪明，他们就把约瑟的外衣彩衣脱下来，把它扯碎了，然后杀了一只羊，一面吃羊肉一面把羊血撒在那个彩衣上，然后就拿那件彩衣回来骗他爸爸。他爸爸看见那件彩衣说“没有错啊，这是我送给我儿子约瑟的衣服啊，现在破掉了。”然后哥哥就骗他说你的孩子去找我们的时候，在半路上被野兽给吃掉了。这个时候雅各怎么说？他痛哭，然后怎么讲？说自己要“悲悲惨惨下阴间“，这里是旧约，主耶稣还没有降生，为我们流血救赎，等主耶稣替我们罪人死，复活升天，救恩完成，他们会被提到乐园安息。
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【徒 2:23】 他既按着 神的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手把他钉在十字架上杀了。
【徒 2:24】 神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。
【徒 2:25】 大卫指着他说：‘我看见主常在我眼前，他在我右边，叫我不至于摇动。
【徒 2:26】 所以我心里欢喜，我的灵（原文作“舌”）快乐，并且我的肉身要安居在指望中。
【徒 2:27】 因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。
【徒 2:28】 你已将生命的道路指示我，必叫我因见你的面（或作“叫我在你面前”），得着满足的快乐。’”
彼得在做耶稣复活的见证，就是我们刚刚所读的这一节圣经。不撇在阴间，就是他的身体和灵魂不被坟墓所关住，从坟墓里面复活。
所以我们读马可福音的时候，16章有记载耶稣的复活。耶稣复活是从坟墓里面复活的。所以门徒进到坟墓里的时候看得到耶稣的尸体吗？没有，只有什么？裹头巾，因为他的身体已经复活了。所以，不撇在阴间，耶稣要从死里复活。真的，耶稣钉死在十字架之后，第三天就从坟墓里面出来了，然后显现给门徒看。这些是有关于主耶稣救赎的预言和应验，当然还有很多，我只是把一些比较重要的提出来给大家作参考。这些我整理了大概有47个，我们自己回去可以看一看，这些都是在见证主耶稣的救赎，也让我们看到主耶稣就是天上真神，主耶稣就是要道成肉身来到世上来拯救我们，将来进入他的国度里面。用这些过去，不管是几百年前、几千年前、耶稣还没有降生以前的预言应验在主耶稣的身上来作为证据，让我们在信仰上能够更加的坚定。好，我们今天就先到这里。一起来祷告。
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