奉主耶稣圣名上课:
【太 3:13】 当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。
【太 3:14】 约翰想要拦住他，说：“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”
【太 3:15】 耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或作“礼”）。”于是约翰许了他。
这里就记载了主耶稣的受洗。当然在马可福音里面也有记载耶稣受洗这件事情。
我们知道洗礼是为了赦罪，为什么主耶稣没有罪却要受洗？因为施洗约翰的洗礼是悔改的洗，他一直喊着说：你们要悔改！那主耶稣没有罪就不需要悔改呀！那不用悔改为什么要到施洗约翰这里去受洗？这个是我们要去思考的第一个问题。
我们从圣经来看为什么主耶稣没有罪要去受洗？大概有几个很重要的理由。
【太3:15】“耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。”于是约翰许了他。”
主耶稣到约翰那边去受洗，约翰不敢，约翰说我要受你的的洗才对，为什么你要受我的洗？主耶稣就跟他讲了一句话之后，约翰就洗了耶稣，不然他不敢。耶稣怎么说？他说我们理当尽诸般的义。我们看那个义，可以当成是礼，比如说，洗礼，洗脚礼、圣餐礼，这个礼，就是一种规范。那义呢？义是一种规矩。一个框框的意思，你离开这个框框，不在这个框框里面，你就不是义。所以义本身就是一个框框把你围住，好像神的道理，就是一个框框，你不能够逾越，你逾越了就是离开了这个道理，离开了就等于离开了义，义就是神，神就是义。所以神给人一个规矩，这个规矩是人不能够逾越的。一样的道理，主耶稣说我们理当尽诸般的义：我是人子，我虽然是天上的神，但是现在已经降世，道成肉身来到这个世上，这个是我应该要去遵守的一个义，一个礼，我不能够除外的。如果我今天除外了，那我怎么能在这个事情上让别人跟着我这样做，来完成神所要我完成的这个律法？这个是一个很重要的一个理由。
所以这个义本身就是要完成律法和先知之言。律法和先知就好像是框框，这些道理是不能改变的，谁来都一样，主耶稣虽然道成肉身了，但是也不能够改变这个，这个是神的规定，不能够改变，这个义这个礼。所以主耶稣说：我们理当尽诸般的义，我虽然是道成肉身来的神，你知道，但是我现在是成为人，我就不能够离开这个规范，不能够离开这个规矩，我一定要这样做，你一定要为我洗礼。
第二个是要尽人的义。
他是人，既然是人，就应该要尽人的本分。所以你看当主耶稣12岁的时候，
【路2:42】“当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。他的父母并不知道。”
这边就讲到：按着节期，照着规矩，还有守满了，这三件事，守满了。不能够守不满，他既然是人子，人子每一个人都要平等。所以理当尽诸般的义，“我不能够例外”的意思。所以“人人都要受洗，我也要受洗”，因为这个是神所定的规矩。既然这样子，“我要尽人的义，所以我必须要接受你的洗礼。”因此主耶稣受洗跟罪，跟洗去他的罪没有关系，因为他是要尽人子的义，也要完成律法还有先知的道理。
第二个，耶稣受洗是为了受膏做祭司。
【来3:1】“同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。 ”
这里就讲到他要做大祭司。
我们知道圣经里面先知君王祭司要受膏，请问这三个职分当中有哪一个职分是一定受膏的？其他两个职分不一定受膏，祭司一定要受膏。君王不是每一个人都要受膏，扫罗有受膏，大卫有受膏，但是所罗门有没有受膏？没有，他只是受膏者，但真正君王不一定都受膏。先知呢？先知也不一定受膏，有的受膏有的没有受膏。真正一定要受膏的就是祭司。主耶稣要当大祭司，我们前几次讲到说，祭司一定要利未支派，亚伦的后裔。亚伦的后裔当他们到了任祭司之职的时候就必须要受膏，受膏才能够任祭司之职。那主耶稣是犹大支派，他并不是利未支派。那不是利未支派，在旧约的规定里面他不能够成为祭司受膏。但是希伯来书的作者告诉我们，他不是亚伦后裔得祭司的职分，他是比亚伦还要更前面的麦基洗德，也就是亚伯拉罕曾经给他献上十分之一的那个麦基洗德，那个等次下来当祭司的。所以如果要用这个时间比的话，亚伦当然是比麦基洗德还要慢。那亚伯拉罕是他的祖先，他为麦基洗德献上十分之一，他当然比后面的亚伦还要尊贵。所以希伯来书的作者说耶稣是大祭司。但是他是从麦基洗德等次的，既然是从麦基洗德的等次，不是从亚伦的等次，祭司都要受膏，那怎么受膏？就是受洗，用受洗这件事来受膏。也就是说，他为百姓的罪献上挽回祭。这是受膏来做祭司，洗礼是受膏，做大祭司，从麦基洗德的等次而来。
第三个，受洗是做榜样。
【约10:7】既放出羊来就在羊的前头走。
也就是说，耶稣受洗不是为了他自己有罪，而是为了在受洗上做榜样。这榜样就是人人都要受洗，主耶稣都要受洗，有哪一个人可以不要受洗？
而且也给我们洗礼的规范。主耶稣受洗是全身在活水的江河里受洗，不是像一般的基督教藉点水礼滴水礼来做洗礼的一个动作。他们的理由就是这样子，就是说洗礼是信心的问题，所以有信心用什么方式都可以。你若没有信心的话你就在大水洗礼也没有用。他们讲是这样讲，没有信心当然用什么方式来洗礼也没有用，但是你有信心的人应该是要照着圣经里面所讲的主耶稣所留的榜样去洗礼才叫有信心，不然的话，你信这个我信这个那信心的界定在哪里？每个人心中都各有一把尺，这是不对的，尺在哪里？尺在圣经里面。主耶稣没有罪他都去洗，去活水的江河里去洗礼，为什么我们就可以独厚自己说我不要，我要在会堂里面点水礼。这是很奇怪的事，假如说我对这个洗礼有信心，那你真的有信心的话要效法耶稣基督的榜样才对。因为主耶稣基督洗礼是给我们做了榜样，告诉我们人人都要受洗，也让我们知道要经大水洗礼，所以后来的使徒们的洗礼都是大水洗礼。
第四个要表明主的谦卑。
【太 3:14】 约翰想要拦住他，说：“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”
【太 3:15】 耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或作“礼”）。”于是约翰许了他。
在这里就讲到约翰更小，大的要俯就小的，洗礼这件事情也让我们知道，我们要懂得谦卑，大的要服侍小的。
第五个，要显明给以色列人看。
【约 1:29】 次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：“看哪， 神的羔羊，除去（或作“背负”）世人罪孽的。
【约 1:30】 这就是我曾说‘有一位在我以后来，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’
【约 1:31】 我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。”
所以约翰自己也讲，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。以色列人都知道在以赛亚书里面就预言，在旷野有人的声音，预备弥赛亚的道路，那个人他们都知道，就是指施洗约翰。那现在施洗约翰在为谁开路？为基督开路，所以当耶稣来受洗的时候，他就向众百姓作见证，说我是用水给你们施洗说要将他显明给以色列人，告诉他们说你们期待的弥赛亚如今已经到了，就是耶稣基督。所以受洗是要显明给以色列人，让他们认识他们所期待的弥赛亚就是耶稣基督。
所以主耶稣没有罪没有错，但是因为这几个理由原因，主耶稣要来接受约翰的洗礼。那么最主要的一个目的就是要尽诸般的义，要不然有人会误以为耶稣洗礼是假惺惺，做假的，没有罪还去洗礼，假的。主耶稣洗礼他有他很重要的真理的立场，要让我们明白洗礼所涵盖的最主要的意义在哪里。
第二个部分，我们要来谈主耶稣受洗的经过。
【可 1:10】 他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子降在他身上。
【可 1:11】 又有声音从天上来说：“你是我的爱子，我喜悦你！”
这两节圣经记载主耶稣受洗的经过。
这里说，他从水里上来，在祷告时就发生了三件事。第一件事，在第10节讲，看见天开了。那看见天开了，我们就去思想一个很重要的事情，神跟人之间原本是父与子的关系，后来亚当夏娃犯罪了，神说吃的日子必定死，这个死以前讲过就是与神隔绝。后来神就把亚当夏娃赶出了伊甸园，把伊甸园的门关了，然后有基路伯还有发火的剑把守这个门，没有人能够进去，就好像天的们关了一样，我们跟神之间的关系已经切断了，断绝了，天的门已经关了。
那我们在查考圣经的时候，在圣经当中第一次你看到天开了，是在哪里？跟人有关系的，
【创 28:11】 到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿，便拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了。
【创 28:12】 梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有 神的使者在梯子上，上去下来。
【创 28:17】 就惧怕说：“这地方何等可畏！这不是别的，乃是 神的殿，也是天的门。”
雅各梦见了一个天梯，从地上到天上，然后有天使在梯子上走上走下，醒过来之后他就讲，这是神的殿也是天的门。所以天的门在雅各的异梦里面就看见了，他看见天开了，这是救恩的一个很重要的预表。
【约1:51】“又说：‘我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。’ ”
这里主耶稣就这样见证：“我实实在在的告诉你们，你们将要……”将要就是以后要看到，将来要看见，天开了。就好像雅各看见天开了一样。神的使者上去下来在人子的身上。
所以天开了我们要有梯子，属灵的梯子爬上去，没有属灵的梯子让你爬上去，天开了对于你来说有没有意义？没有，你只能够看而已，爬不上去。但是你看主耶稣说，你们将要看见天开了，神的使者上去下来，在谁的身上？耶稣这位人子的身上。所以雅各梦见天开了，天梯，神的使者上去下来，跟主耶稣在这里所见证的你们将要看见天开了，你们是指谁？就是指相信的人，我们。也就是雅各，神的选民，神从以扫和雅各当中来选择雅各。就告诉我们说，神在众人当中选择谁？选择我们。所以我们是神所拣选的，我们将来会看见天开，耶稣基督要成为这属灵的梯子，我们看见有神的使者上去下来，将来有一天我们要从这梯子上到天上去。这是天开了很重要的意义。
【徒 7:54】 众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。
【徒 7:55】 但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见 神的荣耀，又看见耶稣站在 神的右边，
【徒 7:56】 就说：“我看见天开了，人子站在 神的右边。”
约翰福音第1章51节说“你们将要看见”，到了使徒时代，谁看见了？司提反看见了。在什么时候看见？他即将被石头打死以前看见。看见什么？看见天开了，人子站在神的右边。所以当司提反被石头打快要死掉了，这么痛苦的时候，神让他看见天开了，他整个心就打开了，他就变成为这些用石头打他的犹太人祷告，我们看第59节：“他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：‘求主耶稣接收我的灵魂！’ 又跪下大声喊着说：‘主啊，不要将这罪归于他们！’说了这话，就睡了。 ”你看，打他石头的人可恶，因为他们诬告司提反，乱讲，按理来讲是不可以的。可是司提反为什么没有怪罪也没有抱怨？甚至于为他们祈求不要将这罪归于他们，最主要的理由在哪里？难道是司提反灵修好吗？当然应该也是其中之一，但最主要的是他看见天开了。他看见天开了就觉得我都要进到那个地方去了，我跟这些人计较有什么意义呢？所以今天我们在信仰里面如果我们能够真的看到天开，你知道说我就要去那里了，那我想现在世界上受了再大的苦，你都不会觉得难过，你会跟司提反一样，你还会可怜这些人：但是我知道，我看见天开了，主耶稣在神的右边。主耶稣在神的右边就是救恩的意思。就在那边，我等一下都要去那边，那些人好可怜为那些人祷告。所以天开了的意义非常重大。
【启 4:1】 此后，我观看，见天上有门开了。我初次听见好像吹号的声音，对我说：“你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。”
【启 4:2】 我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。
【启 4:3】 看那坐着的，好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，好像绿宝石。
这里就讲到约翰看见一个异象，天上的异象，就是天上有门开了，一个宝座安置在天上，还有一个坐在宝座上的，看到宝座有碧玉有红宝石，又有虹围着。
碧玉和红宝石表示荣耀，宝座表示权柄，虹代表救恩。因为神跟挪亚立约，当你看见虹的时候，这个记号就是“我不灭绝这个世界，不再用洪水灭绝这个世界。”所以虹就是救恩的记号。这个宝座有虹围着就表示这个救恩的宝座。那你到后面21章读到还有一个宝座，白色的宝座。白色大宝座是什么宝座？审判的宝座，因为白的，你跟白的在一起你就看到自己的脏，所以他审判你。
所以启示录里面有救恩的宝座跟审判的宝座，就是红色的宝座跟白色的宝座。那我们回到第四章，有虹围绕的宝座，就是救恩的宝座，是在救恩时期的，所以那个看见的是天上的门开了。所以天上的门开了，就是指救恩临到了，那你在这个救恩里面只有耶稣基督才能够让我们看见天开，并且以耶稣基督为身体，好像天梯一样能够爬到天上去，能够从耶稣身上走到天上去。所以主耶稣才这样讲“我就是道路、真理、生命”。道路，就是这个天梯。
当耶稣受洗上来的时候天开了，所以以个人来讲，什么时候天开了？你受洗的当下，天会为你开，你没有受洗，你即使受了圣灵，守道理，你的生活都跟信徒都一样，但是对不起，天没有为你开，只有受洗上来之后天才为你开，好像主耶稣还没有受洗以前天有没有开？没有，受洗从水里上来祷告的时候，天就开了。所以对一个人来讲，救恩是从什么时候？不是你来慕道，也不是你领受圣灵，也不是你病得医治，也不是你领受了神多少恩典，这些都不是天开了的异象，也不是天开了的目的。真正天开了是你受洗从水里上来之后，天才为你开，这个时候救恩对你来讲才是真实的开始。
所以一个人如果只是慕道，生活行为和信徒一样，他也得圣灵了，也得恩典了，得平安了，什么都得了，就是没有受洗，对不起，天还是没有为他开。所以这很重要。比如，吴伯的爸爸很热心，做工、祷告、探访他都在，要去哪里做工也是他开车，每次第一个先到教堂聚会，门也是他开........我一开始不知道他还没有洗礼。我就说你比信徒还热心，为什么还不洗礼，他太太说还有老人，不敢洗礼，他家里有非常多的见证，恩典，平安，后来经过一段时间明白了才受洗。我说天还没有为你开，他不相信，我翻圣经给他看，说你看主耶稣受洗起来，天才为他开。
所以我们今天在信仰上我们要认定这件事，天什么时候为你开？受洗的时候，没有受洗，你就是跟基督徒完全一样的生活，你所领受的比别人更多的恩典平安，但是天没有为你开，将来这个肉体生命死掉了，天没有为你开，你怎么进到天上去呢？进不去。
所以信仰一个非常重要的关键，就是受洗。
【加 3:26】 所以，你们因信基督耶稣，都是 神的儿子。
【加 3:27】 你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。
这里讲说信耶稣基督的都是神的儿子，那怎么信？受洗归入基督。什么叫归入基督？就是披戴基督，穿上基督的意思。所以受洗才是信仰的关键。受洗要跟信心有关系，你没有信心怎么受洗？没办法受洗。受洗跟悔改也有关系，你没有悔改，受洗也没有功效。所以这个都是连带关系。所以主耶稣受洗从水里上来，天就为他开了。
第二个经过就是圣灵要降下来。，
【可1:10】“他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵彷佛鸽子，降在他身上。 ”
这里记载圣灵仿佛鸽子降在他身上。
圣灵没有降下来，那主耶稣虽然受洗了，天也为他开了，但是没有证据。所以一定要圣灵降下来，没有圣灵降下来，没有你进天国的证据。所以为什么我们教会一直谈圣灵要降下来，我们一定要受圣灵，没有受圣灵的话就不能成为神的儿子，因为主耶稣受洗的时候第一个天要开，第二个圣灵要降下来，降在谁的身上？受洗者的身上。
【启 7:2】 我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生
神的印。他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使大声喊着说：
【启 7:3】 “地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们 神众仆人的额。”
这里记载，有一位天使要从日出之地上来，拿着永生神的印，这印要印我们神众仆人的额，受印的有十四万四千。这个就是指的能得救的，受印的就是能得救的。因为没有得救的要受伤害。能得救的数目是十四万四千。这个十四万四千就是以前讲过的，我们现在讲印就好了。也就是说你要受印。得不得救不是看你这个人，你是谁不重要，你的额头上有没有印才是重要的。他不认你是谁，神认的是你额头上有没有受印，因为圣经上是这样讲，启示录说：“等我印了神众仆人的额”。
所以神将来要认的不是你是谁，你是谁没有用，保罗也没有用，彼得也没有用，神要认的是你额头上的印。所以我们回去要看一下你额头上有没有印，如果没有印的话就糟糕了，你是谁都没有用。你要去看哦。
【林后1:22】“他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据”
保罗说，神要用印印我们，他还要赐圣灵在我们心里做凭据。所以你有没有额头上有印，不是看镜子，神会赐给你圣灵在你心里，让你知道明白虽然我用肉眼看不到额头上也没有被永生神的印印上，但是圣灵告诉我我的证据就是额头上的印。
所以圣灵重要不重要？太重要了，你没有圣灵你怎么敢说我的额头上有印呢？我不能够保证，不能够保证怎么办？那圣经又告诉我们说神要印你，而且一定会赐圣灵给你，在你心里作为你额头上有印的证据。
所以不用回去看镜子，你有没有受圣灵，你就知道你额头上也没有印。所以将来不是认你是谁，将来是认你的额头上也没有印，所以圣灵就非常重要。所以主耶稣受洗上来，就有圣灵仿佛鸽子降在他身上。耶稣就是神，耶稣圣灵是无限量的，难道还要从天上降下圣灵来吗？我想不必吧。为什么有这个异象让我们看见天上有圣灵降下来？是要让我们知道，洗礼是要尽诸般的义，是要做榜样的。所以，耶稣受洗上来，圣灵就降下来，让我们知道什么？受洗是让我们知道天为我们开了，但是我们真的要进到天上去的证据是什么？圣灵降下来。
第三，你是神的爱子
【可1:11】“又有声音从天上来，说：‘你是我的爱子，我喜悦你。”’”还要有什么？神亲自的证明：“你是我的爱子”，神出声来证明。神的声音在哪里？就在圣经里。所以我们要有圣经的真理，来证明我们是神的儿子，不是从人，不是谁告诉你是神的儿女，是从圣经的真理，也就是用我现在的话就是你要行出圣经的真理，就好像主耶稣受洗上来之后，天上有声音说“这是我的爱子”。那你要让天上有声音告诉你说“你是我的爱子”，那就要遵守圣经的道理，你遵守了圣经的道理，就好像天上有声音告诉我们或是告诉大家说，就是我的爱子”，因为神的声音在哪里？在圣经里。
所以我们看主耶稣受洗的经过，我们就可以知道，天要开，为你开，要受洗。天开了对你有没有意义?要领受从上头来的圣灵。你要进到神的国里面，你要成为神的爱子，那么你就要好好遵守神的道理，因为神的话在圣经当中。
所以从这三个过程中我们就能很清楚的来辨别今天在信仰里面，洗礼、天开、受圣灵来做证明，然后行神的话，才能够真正成为神的爱子。这个是主耶稣受洗的经过，我们可以从这里来看一看我们的信仰。
所以我们从主耶稣受洗这件事，来告诉我们，要得救成为神的爱子必须要接受洗礼，还有领受圣灵为印记，并且要遵守神的道，有神的话为印记。那这样的话我们才能够真正在得救上有份。耶稣的受洗就是要表明这三件事情，让我们能够从信仰上来得到了解，并且知道从信仰上我们该怎么做。
所以一般的教会他们没有办法去理会圣灵到底是什么，因为他们没有受过圣灵，所以他们只能够讲圣神，他们把圣灵当神。圣灵是神没有错，但圣灵也是我们的证据，他会内住在我们心里，一定会内住在我们心里。那这样我们才知道说我们是属神的，不然的话，都是我们自己在说。但如果圣灵降在我们身上做证据的话，我们就能够证明我们是属神的。
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