奉主耶稣圣名上课:
我们刚刚讲主耶稣开了一条又新又活的的道路，这条道路一般我们只是知道说，主耶稣是钉在死在十字架上为我们开了这条路。这条路其实就是主耶稣的身体。
【约1:51】“又说：‘我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。'”
我们读到这一节的时候会想到什么故事？雅各的故事，雅各不是要去巴丹雅兰找舅舅拉班吗？在半路的时候他枕着石头睡觉，就做了一个梦，天开了，有天使在天梯上上去下来，那个天梯是谁？耶稣的身体。所以我们刚刚所读的说：看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。所以人子就是天梯，就是雅各所梦见的天梯，就是这条又新又活的道路。
如果天开了，但是没有道路，那天开了没有意义，只是看到天开了而已。那现在天开了，神的使者上去下来在谁的身上？人子身上。
那主耶稣这个人子的身上，是怎么样上去的？就是虚己、顺服、牺牲。也就是说我们要在人子的身上来走这条路。天开了，要上到天上去的话，我们要走路和主耶稣是一样的，要虚己、要顺服、要谦卑。所以当我们懂得这个道路的时候，在教会里面，我们就会知道要怎么样虚己，愿意顺服，更愿意牺牲。这样的话，我们才能够跟主耶稣一样，天开了对你来讲才有意义，不然的话我们知道这份信仰，知道有天，有将来的天国，但是没有通往天国的天梯，没有这个天梯，你也不知道该怎么走，天开了有什么用？你认识这份信仰也没有用，因为你到最后走上不去。所以我们要的是这一条路，我们要的是有什么方式走进去，天开了这个地方，而不是只有知道，只有知道信仰是没有什么价值的。这是很重要的。
那我们看主耶稣在传福音的时候，他要走进耶路撒冷，然后很多人知道耶稣要进去耶路撒冷，就摘下树枝，铺在耶稣骑着驴驹所走的路上，不够，有些人就脱去外衣，铺在耶稣所走的这条路上，很多人高声呼喊“和散那”、“和散那”、“我的君我的王，你是应当被称颂的”，好荣耀！但是当主耶稣进去耶路撒冷之后，一个礼拜，7天而已，主耶稣就被抓了。主耶稣被抓后就被审问，我们可以去查一查，主耶稣在那一天晚上，被送了六个地方，一下子送到该亚法，一下子送到亚拿，一下子送到彼拉多，一下子送到希律王，又送回彼拉多，耶稣一个晚上被折腾了六个地方被审问，审问的内容都一样，最后要去各各他被钉十字架。
耶稣要送到各各他的时候，圣经怎么记载的？没有一个人跟随他，包括他的十二个门徒，一个都没有。所以罗马兵丁不得不要求古利奈人西门来替耶稣背十字架。原本应该是他的使徒来替耶稣背十字架才对，为什么找不到？因大家都跑光了，如果没有跑掉可能要跟耶稣一同背十字架，你读马太福音27章。所以我们要知道这些事情，要跟耶稣走这条路，非常不简单。耶路撒冷那条路是什么路？荣耀的路，大家都呼喊“和散那”、“和散那”、“我的君我的王，你是应当被称颂的”。
所以我们信仰上，想要得到别人的赞美，想要得到从人来的荣耀，大家都要，争着要，走路都有风，大家都在夸赞我，都在怎么样怎么样，跟主耶稣要进耶路撒冷一样的。那个时候跟耶稣怎么样？太好了，多威风，大家都高声呼喊“和散那”、“和散那”、“我的君我的王”耶稣得到荣耀，跟随耶稣的人也得到荣耀。但是很可惜，那个荣耀很短暂，一个礼拜而已，那个荣耀是来自人的，没有什么价值。但是当主耶稣要真正走这一条路的时候，太可惜了，没有人要跟了。
所以，当主耶稣真正在十字架上得到从神来的荣耀的时候，如果我们没有跟这一条路，那我们也得不到。所以我们从耶稣降生的情景，去思考很多信仰的问题，而且是必须要这样走。所以当主耶稣要求你说，王明昌啊，你跟我一起走牺牲的路好吗？我可以有两种选择：我不要；我也可以选择好，我跟你走。神绝对不会跟你说硬是要你跟他一起走。十二个使徒，耶稣有没有要求他，没有，你自己选择，你会跟我走就走，你不跟我走我也不会要求你一定要跟我走。但是将来每个人都要为自己所选择的来承担一切。
所以，主耶稣他已经很清楚的表明这条路是又新又活的的道路，是耶稣从这条路得到神的荣耀，我们就必须要看清耶稣走这条路，我也要走这条路，我才能够跟耶稣走这一条他的身体，天开了，往天上行，直通天国的这条路。要不然，我们顶多就是跟耶稣走进耶路撒冷，从人得到荣耀，问题是短暂的，我们必须还要跟耶稣走各各他的路，那是永远的，而且是从神而来的，这条路就是又新又活的的道路。
所以从耶稣降生的情景可以了解并且可以知道，并且让我们在信仰上有一个着力点，当我们明白这些的时候，在教会里面，我们就希望会更谦卑，更顺服神的道理，也能够在信仰上愿意为这份信仰作某些程度的牺牲，我们才能够真正跟主耶稣在神的国度里面得到从神来的荣耀。这是降生的情景。
我们看第三，主耶稣降生后，他的遭遇。
这遭遇里面的第一个。在路加福音第2章21-39节中，这里特别介绍两个人，一个是西面，一个是亚拿，这两个人都是非常虔诚的，在信仰上侍奉。
我们看
【路2:25】“在耶路撒冷有一个人，名叫西面；这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。”这里圣经特别记载西面这个人非常虔诚，又是公义的，常常盼望圣者的来到。这是第一个。
我们看
【路 2:36】 又有女先知名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年就寡居了。
【路 2:37】 现在已经八十四岁（或作“就寡居了八十四年”），并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜侍奉 神。
这里讲女先知亚拿，她有结婚，但是跟丈夫住了7年，丈夫就离世了。这个人从丈夫离世之后，就寡居，已经84年。这个84年应该是指84岁，年纪老迈。如果说她寡居84年应该是一百多岁。应该是84岁，年纪老迈，但是她怎么样？她在圣殿里面，禁食祈求，昼夜侍奉神。
这两个人在主耶稣降生以后，他们称颂主、接纳主。因为有很多人也是虔诚，但是他们不称颂主的，他们认为弥赛亚应该不是这样子的，弥赛亚应该要成为王的，他是一个要带领我们的。但是耶稣生在马槽里面，出生在一个没有身份地位的木匠家里，怎么会是弥赛亚？但是这两个人不一样，他们称颂主。这个表明什么？表明虔诚人也能够蒙恩归主。
第二个，就是东方博士来朝见主
在马太福音的第2章1-12节。这东方博士指着外邦人，东方来的外邦人。博士不是指现在的博士硕士的博士，是哲士，一些哲学家，很有名的人。这里，外邦人都来朝见主，表明外邦人也能够蒙恩。
所以主耶稣来，并不是只要拯救以色列人，或是虔诚人，主耶稣来，连外邦人都要蒙恩。所以马太福音的第2章1-12节这段记录对外邦人能够蒙恩有极大的启示。也就是说，一个外邦人原本是没有资格没有机会来接受救恩的，为什么现在能够变成有资格有机会？这就跟东方博士来敬拜主有绝对的关系。所以我们可以分享这段圣经，让我们知道，一个外邦人怎么样来得到救恩。这在讲义里面稍微提到了，我们自己看一下就可以。我们都是外邦人，不是犹太人，我们怎么样才能够得到这个救恩？就可以从这一段来了解。
就整体来讲，主耶稣降生后有东方博士来朝见主要表明，耶稣的救恩不仅仅是给虔诚的犹太人，也要给外邦人来领受。
第三个，我们看
【太2:3】“希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。”
【太2:13】“他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：‘起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你；因为希律必寻找小孩子，要除灭他。'”
主耶稣降生后第三个遭遇，就是希律王要谋害主耶稣。这事是神的使者向约翰和马利亚讲的，说你要赶快离开。
这表明主耶稣降生是要与罪争战的，并且胜过罪。
所以后来希律死了，主耶稣就回来了。罪死了，我们就复活了。
【太1:21】“她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”
主耶稣就是要将自己的百姓从罪恶里救出来。
所以主耶稣降生以后，希律王要谋害主耶稣，要表明主耶稣要与罪争战。也让我们知道，我们要得救，要领受救恩，我们也必须要与罪争战。
与罪争战要到什么地步？流血的地步，没有流血的地步胜不了。所以要与罪争战就必须要有所牺牲。
我们看
【加6:14】“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”
这个世界不是我们看得见的世界，是代表罪恶的世界。
所以在读圣经时，这个世界都是一样的翻译成“世界”，但是我们要看内容。有些世界是指物质的世界，无关罪与否，有时候“世界”是代表罪恶，因为罪入了这个世界。
那我们看保罗在做这个见证的时候，他说因这十字架就我而论，世界已经钉在十字架上了，但是就世界而论，我已经钉在十字架上了。这就是保罗立志，与罪以及这个世界势不两立，有我就没有罪没有世界，我要把它钉在十字架上；有世界有罪就没有我，我要把它钉在十字架上，我自己要钉在十字架上。这个就要受苦要牺牲，不然没办法，十字架是受苦的记号嘛。所以我们在走这一条路的时候，我们一定要明白，一定要这样做的，不这样做的话我们就没有办法胜过罪恶。
【启 6:9】 揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为 神的道、并为作见证被杀之人的灵魂，
【启 6:10】 大声喊着说：“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”
【启 6:11】 于是有白衣赐给他们各人，又有话对他们说：“还要安息片时，等着一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目。”
这里记载开第五印的时候发生的事情，最后就是要遭受极大的逼迫，以至于到了死的地步。那些信徒、选民就受不了了，就向神伸冤，然后神就跟他们说，第11节：“于是有白衣赐给他们各人，又有话对他们说，还要安息片时。”我们每一个人一定会在信仰上遭受到困境。遭受到困境从人的角度上看是不好的，信耶稣信到要受苦，不是信耶稣得平安吗？为什么要这样子？但是没有受苦就得不到这件白衣。但受苦不是就是生病了，主耶稣不会不给我们平安，会给我们平安的。其实我们的受苦是与罪争战、与魔鬼与这个世界争战的受苦，不是那个肉体的苦，比如生病就得不到医治。不是，能够得到医治，但是我们其实与罪争战要受苦，与魔鬼争战要受苦、与世界争战要受苦，而且要到什么地步？到流血的地步。那当你有流血的地步的时候，你就能够领受到这件白衣。
有没有这件白衣重不重要？重要啊！
【启7:9】“此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝。”
能够安然的站在神的宝座还有羔羊的面前要怎么样？——身穿白衣，你没有身穿白衣，对不起，你跟世人一样，将来会站立不住哦。羔羊是耶稣，宝座是神，你将来能够在神跟羔羊面前站立得住，没有身穿白衣对不起，你就跟世人一样。
【启 6:15】 地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，
【启 6:16】 向山和岩石说：“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒，
可怜，连君王都站立不住，只有谁站立得住？身穿白衣的人。
所以受苦不好吗？大家想一想。受苦当然不好了，但想到这里，原来受苦这么好，你就能够领受这件白衣，这件白衣穿上，大家都在神面前站立得住，安然的站立在宝座跟羔羊的面前。
【太 22:11】 王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的，
【太 22:12】 就对他说：‘朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？’那人无言可答。
【太 22:13】 于是王对使唤的人说：‘捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’
【太 22:14】 因为被召的人多，选上的人少。”
这是主耶稣讲这个故事的最主要的目的：“被召的人多，选上的人少。”我们不要以为我已经被召了，不要以为说我已经有条件，有资格了，你是被召的。被召的没有错，大家都是被召的，但是我们还要知道，将来主耶稣还会选。那主耶稣要怎么样来选？用你的名字吗？用你的职分吗？不是，用你有没有穿礼服，他看你有没有穿这件礼服，就是启示录说的这件白衣。王进来，看宴席上的人，看着看着说：“这个人怎么没有穿礼服？说：“朋友，你怎么没有穿礼服？”朋友无言可答，表示他知道参加王的宴席要穿礼服，道理都懂，我是被召的了，但是我没有穿礼服，我没有理由，所以他无言可答，因为他知道。如果他不知道还说不知道。知道又没有准备没有穿，这个王怎么样？就叫人捆起他的手脚，把它丢在外边的黑暗里，在那里必要哀哭切齿。也就是说这个王会不会怜惜他？可怜他？会不会给他机会？不会，有就有，没有就没有，因为审判的时候到了。所以就把他捆起来，丢在黑暗里，在那里必要哀哭切齿，然后主耶稣就告诉我们这个故事主要的内容、目的：因为被召的人多，选上的人少。
所以主耶稣降生后所遭遇的希律的谋害，希律代表罪恶。所以我们今天在信仰里面，在救恩上面，我们一定会跟罪恶争战。如果我们跟罪恶争战没有到流血的地步，没有安息，没有忍耐，我想，这件白衣我们穿不上，因为主耶稣没有赐给你，你怎么穿？那没有白衣，你即使被召了，到王面前来领受宴席，但最后，王出来查看，你没有穿礼服，我们无言可答，因为我没有领受这件白衣，王照样叫人把你捆起来把你丢到外面黑暗里去。
所以这件白衣服很重要！因为最重要，所以主耶稣在传福音的时候就特别告诉我们。
【太24:13】“惟有忍耐到底的，必然得救。”
忍耐到底的必然得救。所以今天我们要得救，我们要与罪争战来得胜，信仰上最重要的是忍耐，忍耐到底的必然得救。
【林前 13:4】 爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，
【林前 13:13】 如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。
所以有人说，信心让人知道有天国，盼望让人看到天国，爱心让人住在天国。其中爱心最大，你没有爱心的话你就没有办法住在天国。信心让人知道有天国，盼望让人看到天国，但是知道天国，盼望有天国如果不能住在天国有什么用？要有爱心一定要有信心才有爱心，读雅各书第2章就知道，有盼望没有爱心，这盼望是虚假的，因为你没有爱心来执行。所以这三样最大是爱，我们才能够住在天国，与神同住。
那什么是爱？用忍耐开始，用忍耐结束。忍耐怎么说？“吞忍”，吞下去，滚一滚消化掉了。所以我们要知道，爱是忍耐开始，忍耐结束。不管什么爱，夫妻相爱也是一样，教会里面的彼此相爱也是一样。忍耐开始，忍耐结束，那才是我们面对这份信仰的一个基础，有爱才能叫我们住在天国。
所以为什么主耶稣说忍耐到底的必然得救？因为这条信仰的路必须经历许多艰难，然后要用忍耐来面对，最后我们才能够得救。这件白衣大家要穿上，不穿上的话我们没有办法安然站在主面前。
【雅 1:2】 我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；
【雅 1:3】 因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。
【雅 1:4】 但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。
我们读到这三节圣经的时候，有没有矛盾？落在百般试炼中，好痛苦，最好是不要。但是雅各说：“都要以为是大喜乐”。百般试炼是什么？一次又一次的，面对很多的操练，雅各说“都要”就是没有一次不要的，都要以为是大喜乐。我那时候在看这节圣经时觉得雅各可能没有遭受到大试炼，所以他讲风凉话，落在百般试炼中你试试看，不用百般，一般就好了，你就受不了了，百般试炼中还要大喜乐，喜乐是什么？我们慢慢读到启示录第6章9-11节，明白了，雅各所讲的大喜乐是什么？因为你能够领受这件白衣。就好像启示录那些面对杀身之祸，遭受极大逼迫，受不了，向神伸冤，神说：安静，等候片时，安息片时，然后就不讲话，神怎么这样子？但是如果你能够安息，白衣就会赐给你了。所以用短暂的百般试炼，来领受永恒的白衣礼服穿上，这样做比较好，雅各说：“大喜乐”。
我们看保罗说
【罗8:18】“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。”
保罗受苦多不多？太多了，我们当中要跟保罗比的人可能比不上，也不敢比。他说我现在的苦楚，若比起将来要显与我们的荣耀，就不足介意了，算不得什么，差太多了。这也是为什么雅各说要以为大喜乐的理由，因为连保罗都说算不得什么，因为将来要显于我们的荣耀太大了太多了。
我们再看
【彼前1:6】“因此，你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。”
这里彼得也这样见证，他说，你们是大有喜乐。其实彼得讲的跟雅各讲的是一样，只是翻译上把它颠倒来翻译，先讲喜乐，再讲百般试炼，有忧愁。所以这百般试炼跟忧愁如果比起将来的大荣耀，称赞、尊贵，那就不足介意了。
所以使徒们都知道这个道理，都明白，所以他们面对好大的逼迫，为什么他们能够忍受得住？不是他们有金刚之体，不会痛，不会难过，是因为他们有极大的盼望。这个盼望是什么？他们知道要领受这件白衣服，他们知道要承受将来的荣耀，所以他们虽然遭受到比我们更大的苦楚，但是他们甘之如饴。就好像一个小孩子，你应许给他100块，他丢掉5毛钱，他想到说等下爸爸要给100块，这5毛钱就算不得什么，因为100块比5毛钱多太多了。那么将来的荣耀跟我们现在所面对的苦楚可能不止100比5毛，可能更大。
所以一个人如果能明白这些道理，那我想当他面对百般试炼的时候，就能够体会主耶稣所说的忍耐到底的必然得救，也能够明白雅各、保罗、彼得这些使徒们所讲的，为什么在百般试炼中都要以为大喜乐，因为我们将来所要承受的永生、永远的荣耀是要藉着这个来领受。
所以我们刚刚讲到主耶稣的这一条路，表面上看起来是辛苦的路，卑微的路，是人人不想走的路，但是却是一条荣耀的路，也是一条我们在信仰上必须要走的路，那这也是主耶稣降生来到这个世界的目的，为我们开了一条又新又活的的道路。那我们今天知道这一条路是什么路，因此我们更应当在面对这些事情的时候，愿意跟主耶稣来走这一条路，那主耶稣的降生对我自己来讲就有意义有价值。如果今天我们不知道这一条路，那即使我们走在这条信仰的道路上，糊里糊涂的来走这一条路，不知道该怎么走，当我面对患难困苦的时候，当我听到这些道理要求我持守的时候，当我听到的道理告诉我要谦卑的时候，我怎么做得来？我做不来，因为别人都不需要谦卑，不需要受苦，也不需要顺服，为什么我要？因为我要跟耶稣一起在神的国度里得荣耀，所以我愿意、我想要走这一条路，我只有走这一条路，将来才能跟主耶稣同得荣耀。这是主耶稣降生的目的，也让我们能够明白这条路就是我们信仰的路。
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