各位亲爱的弟兄姐妹今天和大家分享专题性主题，大概用六个小时间分享圣经所记载的《圣洁》这个真理。今天我们要先谈到第一个部分，从这本圣经谈谈人类历史走向当中，有关圣洁教导或者要求或者记录。我们从历史时间走向先来谈一谈，其实圣洁是神在我们基督徒信仰生活当中为我们命定要我们追求的神的旨意。
一：拣选属神的子民。
这本圣经从什么时候我们的神提到圣洁两个字？是在什么情况下提出来的？他带有什么样的教训性真理？（出19:6）“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。”如果我们在这段经文从第一节谈谈前后文背景，我们会发现我们的神什么时候让圣洁这两个字眼出现在他真理教导当中，是以色列百姓出埃及之后的第三夜，当他们来到神的圣山就是西奈旷野，到西奈山旷野的时候他们在神的山下安营的那一天，我们就可以看到摩西就急急忙忙非常急切要到神那个地方去。我们再看神也迫不及待在摩西还没有上到山上的时候，就从山上开口呼唤摩西说：“摩西赶快来。”为什么？因为第四节就提到我向以色列人在埃及地中所行的事情你们都看见了，行了十大灾害，经过红海带领他们一路走到西奈山，就像一只鹰用的翅膀把他们背到西奈山下，现在他们暂时要驻扎在西奈山下，并且我们的神就与他们的百姓立约。所以第五节就提到说：你们若实在听从我的话要遵守我的约，就是我要跟你们立约，这个约原文意思：伴随着神迹应证是神给人的条规或者法令；另外一个叫做神与人的结盟，结盟是一个约定。所以是伴随神迹去做印证的，以色列百姓神行十灾就在百姓面前，亲眼看到，亲身经历，到了红海后面还有追兵，面对红海结果神让红海水分开让他们走干道，经过红海再用水把法老军兵全部歼灭，这个都是神迹。所以我们的神说我现在跟你们立约是有神迹来做验证，不是空口讲白话。
第五节说：在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。什么叫在万民中作属我的子民？这个属我的子民原文就是： 神承认以色列百姓是神所拥有珍贵财产。我们中文合和本翻译：属我的子民。在神过去和人类互动历史过程当中，我们的神从来没有拣选哪个民族，从来没有称呼哪个民族是我宝贵产业，到现在我们可以看到我们的神用神迹当作后盾的应证，他跟以色列百姓这个民族结盟，所以我们的神正式公开宣告承认你就是属我宝贵产业，是我珍贵财产。
神拣选他们我想不是因为以色列百姓在他们生活当中为神做过什么轰轰烈烈伟大事业，也不是以色列百姓他们为神服侍做了什么神所喜悦的事情，都没有，是因为神特别慈爱的拣选，所以在圣经罗马书9章我们就可以看到神在救恩选择上，我们的神是有绝对主权，用我们始祖以扫和雅各作为神拣选的事例，两个孩子还在妈妈肚腹当中还没生出来，我们的神在救恩的选择上选择雅各。所以他说将来大的要服侍小的，我爱雅各，不爱以扫，从人的角度来看很不公平，怎么孩子都还没生下来，哪个好哪个坏我们都还不知道，我们的神就已经选定救恩给雅各，事实上这就是神的主权。
这种情况就好像我口袋里有钱这是属我的。就像这里有超市全家和七天超市，我每次都去七天超市买东西，全家老板跑出来跟我说：“七天有的我都有，你不要一直跑七天，可以全家逛一逛。我可以跟他说：”钱在我的口袋里面我就是要跑七天，全家奈我如何？”这就是我的主权。救恩对我们而讲全世界本来就是要进入地狱刑罚，因为我们祖先亚当夏娃犯罪以后，我们的神就在罪人当中拣选雅各，然后把救恩给他，我们可以说神不公平吗？对不对。孤儿院那么多孤儿郭台铭去了在1000个孤儿中挑了两个孤儿加5000块让他读书让他营养更丰盛长得更健壮，还有998个孤儿能够说：“郭先生，这样很不公平，我们也需要啊。”但是钱就在郭先生口袋里面他就是要选这两个。没有抗议余地，这就是神救恩主权拣选，我们的神拣选以色列百姓就是雅各后代子孙， 神拣选他是出于对这个民族的怜悯和慈爱，所以我们的神就不计较以色列百姓过去到底犯了什么样的罪，那为什么神要特别拣选以色列百姓，犹太民族为属他的子民呢？因为我们可以发现我们的神就是要透过他所拣选的百姓来表明神所定的生活方式，这是很重要的重点，
神拣选这个族群这是主权，拣选之后我们的神说：“你们过的生活是我定的生活模式。”所以如果你在对照圣经（结3:8）看哪，我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。你看当时亚哈随鲁王受到哈曼怂恿就要把犹太族灭绝，哈曼怎么跟王说：“有一种百姓散住在我们全国各省当中，这些人他们的律例跟王的律例不一样。他们也不会遵守王的律例。” 这些人是神的选民，所以我们今天生活在这个世界不是遵守人的脚步律例典范，因为我们有这本圣经神要命定我们要守着不同生活方式，所以当一般的外邦人我们国家说通奸除罪化，对于我们真耶稣教会属神的选民来讲，请看（利18:20）不可与邻舍的妻行淫，玷污自己。我们的神说通奸罪是极度恨恶的罪，因为我们生活模式跟外邦人都不一样的，所以 神拣选这些人是要表明神为我们所定的生活方式，这是第一个约内容和目的。
二：祭司的国度
通过第六节我们可以看到天上的神透过摩西说你们要做祭司的国度。我们的神所拣选的百姓，他要成立一个祭司的国度，什么叫祭司？我们从圣经给我们观念我们非常清楚了解到就是神与人之间的中保，圣经第一次提到神在人社会当中所建立的国度是个什么样国度？是祭司的国度。所有的以色列百姓全部都要来侍奉神，并且引导万国的人来认识神，所以我们的神很早就告诉以色列百姓所拣选的祖先亚伯拉罕，这句话一直在以色列百姓后代子孙中，我们的神一直在提醒他们。
我们看圣经：（创12:3）为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”最后这句话我们的神一开始拣选亚伯拉罕的时候就说：地上万族都要因你得福。我们现在用肉体样式生活在这个世界，到底我们怎么从亚伯拉罕得到福气？祖先要留下恩典福气给我们不外乎金钱对我们才有实质帮助，不然就是房屋留多一点，土地留多一点，不是金钱动产就是土地房屋不动产，这个就是我们能够从祖先那里得到福气，这里神说地上万族都要因你得福，我们再看圣经：（创18:18）亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。我们的神又重申一次他告诉亚伯拉罕说：“你的国会成为一个强大的国。”在这里还没有提到你的国成为祭司的国， 神应允说你的后代子孙会成为强大的国，地上万国都因亚伯拉罕得福， 神又重新再讲，我们再看圣经（创22:18） 并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。到了以撒照着神的应许被生下之后在亚摩利山，他们父子侍奉神，这个侍奉神的考验结束之后在22:18我们的神再次祝福亚伯拉罕跟以撒说：“地上万族必因你后裔得福。”不是就因亚伯拉罕，现在因亚伯拉罕后裔得福，延伸到他整个后代子孙，地上万族必因你的后裔得到福气。
我们再看圣经（创26:4） 我要加增你的后裔，像天上的星那样多；又要将这些地都赐给你的后裔，并且地上万国必因你的后裔得福。神对亚伯拉罕说过，刚刚我们看的是神同时对亚伯拉罕和以撒说的，我们再来看神单独对以撒说：“地上万国必因你的后裔得福。”这句话一直在亚伯拉罕跟神互动的后代子孙当中不断出现，以撒之后是谁？是雅各。所以 神说：“我是亚伯拉罕、以撒、雅各的 神。”现在对雅各这句话还是讲请看圣经：（创28:14）你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展，地上万族必因你和你的后裔得福。最后这句话地上万族必因你和你的后裔得福，到底得什么福？如果我们再对照新约圣经罗马书3章我们会发现，神拣选这些犹太人，到底犹太人对我们来讲有什么益处在里面？最少有一样： 神把他的圣言托付在这个民族上，所以神的圣言我们看圣经（罗3:1-2） 这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？凡事大有好处，第一是 神的圣言交托他们。
神的圣言透过以色列这个被神拣选成为神宝贵产业的民族，神说：把我的圣言，我的真理托付给你们，就能够你们流传下来，让全世界因你们缘故得到恩典。
第二点： 神说：我拣选你们要成为我跟人之间中保就是祭司，所以我们属神的百姓是一个祭司的国度，不是社会上国家组织系统。因为我们是属灵的，是有神与人之间中保，我们要成为普世人中间传导信息的流通管道。非常可惜我们发现后来神对以色列百姓所立下的约没有兑现，因为以色列百姓犯罪，如果你看到出埃及记23章可以看到摩西到山上领受十诫的时候百姓犯罪拜金牛犊，神要把这个民族毁灭掉 ，后来摩西向神求情。所以出埃及记33章看到第七节以下，后来百姓就不敢靠近神，因为罪不敢亲近神，所以当摩西要进去会幕里面朝见神的时候，百姓只能在自家门前跪下来目送摩西进入会幕，祭司的职份，祭司的工作中断掉， 神的国度没办法得到成立，后来神的国度成为祭司的国度还是兑现，我们参考圣经（彼前2:9）惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗，入奇妙光明者的美德。就可以了解，在新约时代凡是神所拣选进入耶稣基督救恩里面这些人 ，神用四个是，来证明我们进入祭司国度里面。
第一个是：我们的 神说：“你们是被拣选的族类。”我们是神特别拣选的，是神宝贵的产业。第二个是：君尊的祭司，全民都祭司，所以我们在座每一个都是神与人之间流通的管道就是中保。第三个是：圣洁的国。神的国度是圣洁的，为什么当时以色列人没办法成为全民祭司呢？ 神的旨意是全民祭司。为什么？因为犯罪，因为罪，所以神撇弃他们，所以让我们感觉到非常可惜。第四个是：我们是属 神的子民。
用四个是，表明神的国度是祭司的国度，是神特别拣选的族群，属神的国度。他的特殊是什么？今天我们身份是祭司，这是我们现在的身份，我们是属神的，是神国百姓，我们条件在哪里？回到圣经（出19:6）你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。
为圣洁的国民。要为我的国度里面的祭司，我们的神要求你们要圣洁，这是条件。所以我们从这段经文里面知道我们是圣洁的国民，我们身份是祭司，但是要成为祭司的条件，神要求的是“圣洁”。我们从第一次圣洁这个字样的出现解释为止我们就能够了解。
第一：我们的神在谈圣洁的时候，他认定地上万族当中我什么族群都不认识，背景在阿摩司书3：2 神说：地上万族我都不认识，只认识一种民族就是以色列民族。所以我们是神从万族当中所拣选的珍贵财产是属神的，因为我们有神给我们不一样的地面上生活方式。既然我们属神，神说我希望你们成为祭司的国度，是神与人之间中保，能够在神面前担任神与人之间流通恩典的管道，带领全民能够归向神，敬拜 神，所以每个人都要有传福音的使命。要成为祭司条件就是圣洁。圣洁是在这样子情况之下，我们的神讲出来的，所以我们今天生活模式就是跟外邦人真的有所区别，我们不会进入罪恶污秽当中，我们要向 神有圣洁特质存在。
第二个：因为罪所以神的荣耀会离开以色列百姓，这是旧约时代经文所记录的，我们可以从这本圣经看到以色列百姓在整个信仰生活当中不断犯罪，不断犯罪就惹神让这个民族变成亡国奴民族，允许巴比伦帝国来毁灭他们，我们看第二个重点：圣殿重建的原则：圣洁。我们看圣经:（王上8:10）祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿，（王上8:11）甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿。会看到在所罗门王时代我们的 神透过所罗门王建造圣殿，当他们把约柜透过祭司肩膀抬进去至圣所安顿好的时候， 神的荣光 神的荣耀就降临当时所建造的圣殿当中，这个圣殿充满神的荣耀，充满神的荣光，所以圣经记载当时祭司要服侍神都没办法，因为神的荣光太荣耀，根本没办法进入圣殿里，因为百姓犯罪圣洁的特质属灵的特质渐渐消失，消失之后我们的神定意毁灭他们，毁灭圣殿毁灭他的民族使他们成为亡国奴， 神的荣耀慢慢转移他的脚步，离开以色列百姓，
神的荣耀离开的渐渐的，本来是充满在圣殿当中。（结9:3）以色列神的荣耀本在基路伯上，现今从那里升到殿的门槛。 神将那身穿细麻衣，腰间带着墨盒子的人召来。
看到以色列神的荣耀本来在哪里？在至圣所的约柜基路伯上，因为约柜抬进圣殿神的荣耀降临充满圣殿，圣经记载以色列神的荣耀从基路伯上升到圣殿门槛，已经不在圣殿已经移到圣殿门口，当时 神就把他的使者叫来，身穿细麻衣腰带墨盒子的人，就是神的使者，这个墨盒子我去查考下是：墨水盒子，就是里面有笔，有墨，有刀组合的器具，带着个墨水盒子做什么？做记号。他们在行走当中如果看到这个人有圣洁属灵特质存在，他们就会在他们额头上做记号，慢慢往下看就会看到第四节在他们额头上画记号，画什么记号？我去看他会画希腊文的是：TAW。这个符号，画上这个记号之后就有击杀额头上没有圣洁记号的天使出现，所以到了第六节从圣殿里面长老先杀起，长老也不一定圣洁，这是每个神的百姓都要追求的，只要人额头上没有记号，无论他是第六节记载：老的、少的、处女、婴孩和妇女全部都杀。从圣殿长老开始杀起，就是神所命定有职份的这些圣职人员没有以身作则， 神也不留情，所以长老也不一定得救，不是说当传道就一定得救，圣洁很重要的，圣洁是得救的条件，现在神的荣耀离开，从基路伯上离开到圣殿门槛。我们再看第十章四节提到，神的荣耀已经移到圣殿的门槛。再看18节和19节现在神的荣耀因为百姓不圣洁，所以神的荣耀从门槛往外移，移到哪里？19节说：移到耶和华殿的东门口。因为在当时圣殿有分内院和外院，内院就是以色列才可以进去的，外院叫外邦人院，外邦人院跟大马路还有个围墙围起来，他们进出从东门口，使徒行传说美门的神迹其实东门口就是美门，他们就是从这个东门进入外邦人院，然后进入圣殿，然后他们去敬拜神，所以现在本来是在内院以色列的门槛现在神的荣耀移到外邦人门口要离开了。
再请看圣经（结11:22）于是基路伯展开翅膀，轮子都在他们旁边，在他们以上，有以色列 神的荣耀。（结11:23）耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上。神的荣耀已经正式离开耶和华神的圣殿，走到哪里去？停在城东那座山上， 神的荣耀离开，圣殿是物质的圣殿因为没有神同在，没有真理，没有神的灵，没有神的眷顾，没有神的恩典，所以圣殿任由巴比伦践踏毁坏完全把他拆除，这是很悲惨的，为什么？因为圣洁性消失， 神期待他的百姓是祭司，但是这条件就是圣洁，这个圣洁一旦消失，那神下手处理这些不圣洁百姓，手不软不留情， 神的荣耀从此已经离开了，可是我们的神毕竟怜悯以色列百姓，所以现在翻开以西结40章是复兴， 神允许以色列百姓重新回到耶路撒冷重建圣殿，以西节书40章我们看到这是属灵的异象，以西结先知他的灵被神提升，回到耶路撒冷，在耶路撒冷至高的山上我们的神就告诉他：“我现在要把建殿样式指示让你知道。”第五节开始指示他建殿尺寸，完全按照神的指示建殿，40章-42章继续看过去一定要按照神的尺寸，新约的叫做建造属灵的圣殿要按照神的真理，不是按照我的意思，不能有人意在里面，43节就建造到最后我们看到我们的神把物质的圣殿要属灵化。
（结43:12）殿的法则乃是如此：殿在山顶上，四围的全界要称为至圣。这就是殿的法则。”建殿法则到最后神归纳属灵条件，因为我们现在建造不在乎外观物质的圣殿到底规模什么样子？不论你外观怎么变，无论建材怎么用都胜不了所罗门王时代用金箔贴出来金碧辉煌的圣殿，看下旧约时代圣殿非常价值连城，现在属灵化是因为我们就是一座圣殿， 神说：“当我们在建造圣殿时候建造原则是真理。”建殿就一个原则叫做：至圣。什么叫做至圣？查了下：至圣就是分别的神圣，你要圣洁。这个圣洁不是一般世人卫生条件的洁净，是神分别出来的一种神圣。圣洁，神非常注重。圣殿被毁，神允许他们重建，神的要求什么？圣洁。如果一个基督徒在信仰生活当中有圣洁这样一个属灵条件存在，神就承诺以色列百姓我现在永远不会离开你们。
（结44:1） 他又带我回到圣地朝东的外门；那门关闭了。（结44:2）耶和华对我说：“这门必须关闭，不可敞开，谁也不可由其中进入，因为耶和华以色列的神已经由其中进入，所以必须关闭。神的荣耀从耶和华殿东门口移开，从哪里移开就从哪里回来，所以44章1节从东门口我们的神再度走进他的圣殿， 神走进来圣殿的时候，44章1节说：那门关闭了。第二节：我们的神亲自下令这个门必须关闭，不要在打开， 神把自己关在圣殿。为什么？因为属我的子民是圣洁了， 神就跟他们一同居住，能够共同生活在神的乐园国度里面，所以只要我们有圣洁这种属灵特质，我们的神就承诺，神说：“我再度和百姓同在，永远不会在离开百姓。”所以圣洁是神与我们同在特别重要条件。我们从圣经历史走向了解神要求以色列百姓属他的珍贵的产业要求他们做好祭司身份，祭司条件就是圣洁，百姓一旦不圣洁神就走了，可是神说：“再给你们机会重建圣殿。”建殿最高的原则就是分别神圣，就是绝对圣洁。在我们信仰中有这个条件存在我们的 神就再度回来，跟我们同在，而且永远不离开。所以我们的 神真的很看重圣洁。
三：圣洁定为神的旨意。
圣洁后来一直在新约时代把圣洁真理定为他的旨意，根据经文（帖前4:3）神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。这段经文告诉我们： 神的旨意就是要我们成为圣洁，远避淫行，因为这是污秽，换句话说
神在新约时代把圣洁定为他的旨意，我们先谈谈旨意，我们常常日常生活当中提到旨意， 神的旨意不知道怎么样？好像是一种选择性问题，谈旨意原文什么意思？圣洁是神的旨意到底原文是什么意思？原文字意：希望在行动上所能成就的导向，就叫旨意。什么叫做神的旨意：就是神希望他的百姓在实际生活行动上追求且有成就的一种导向，换句话说： 神的旨意不是是非选择的问题， 神的旨意是真理性原则。我们再看（帖前5:16-18）要常常喜乐，不住地祷告， 凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。这是我们的神在一个基督徒生活行动当中能够追求有成就的一种导向，这个导向是什么？是常常喜乐！不住祷告！凡事谢恩！举例：曾经有个信徒问我：“传道，不知道神的旨意是什么？你能不能够帮我判断下？”我问：“什么问题？”他说：“我现在有机会可以移民到加拿大，我现在祷告问神是留在台湾好还是移民去加拿大好？ 神啊！你给我清楚方向，我怎么做才符合你的旨意？”是选择题哦，我们常常觉得我跟这个人结婚是神的旨意？我的婚姻哪个是神命定的对象？好像选择题A或B或C？我对他说：“以我对圣经神旨意的了解他是真理原则，不是一种事情要落实然后把问题丢给神，帮你做决定的选择问题，你要移民加拿大可能有他优势条件，但是也会有负面影响，人生地不熟，到那里重新奋斗，生活习俗文化方面，面对很多陌生环境挑战，当然也有他优势条件，你留在台湾所有都很熟，但是也有优势条件，所有你才会想移民，到底出去不出去主权的选择是你，不是神，你可以分析判断出去或者不出去优点在哪里？缺点在哪里？然后你做判断思考再选择你要去还是继续留在台湾。但是你出去不会说因为你出去就会百事顺利，凡事都能够得到神的恩典，人生充满很多挑战，只是因为有机会出去，但是无论你做什么选择，我们的神旨意是什么？
第一，常常喜乐！这个喜乐就是不受内心限制，因为神的灵感动洋溢出来一种属灵的喜乐！不是环境好就喜乐！环境不好就灰心颓废丧志，不是这种喜乐，他是不受环境影响的，是神赏赐给我们， 神的灵同在，对神盼望的喜乐心态！出去不出去都这样。
第二，不住的祷告，不是出去后环境很顺利就不祷告，还是要祷告，不停止在 神面前举起你的手向神祷告。
第三，凡事谢恩！逆境感谢！总不能说你的旨意原来是不要我移民到加拿大我现在违背你的旨意，为什么？因为我现在碰到很多困难，没办法。首先碰到困难，感谢。因为是你的选择，你会靠着神走出困境。这是一个真理性原则问题。不是一种事情要落实给神帮你做选择。今天我们在谈说：“不知道神的旨意是什么？”我看很多信徒就是把他界定在选择，这样才是神的旨意？当然这不是神的旨意，当然犯罪层次就不要讲，主要是生活当中我们有能力分析作判断，这个主权在我们手上，我念神学院是神为我人生所命定的旨意吗？还是不念神学院在地方教会做服侍？这才是神对我所命定的旨意呢？这个就错了，因为念不念神学院是我们可以选的，从很多角度思考判断，念了有很多困难，不念在地方教会做服侍我们的神也不否认这样的服侍，尽本分服侍神都好，所以不是选择问题，是真理性导向问题，所以我们从这里就可以了解说：“圣洁是神的旨意。”换句话说：不是哪件事才要圣洁，哪一件事不要圣洁。哪个环境我要圣洁，哪个环境不要圣洁，不是这样。碰到什么人才有圣洁成分，碰到什么人才没有圣洁特殊存在？不是这样子，因为这是神对他的选民在生活行动当中他希望百姓透过追求能够达到有成就的导向，所以圣洁是个导向问题，什么事情都要圣洁。什么环境都要圣洁。无论碰到什么样的人我圣洁都是存在的，对神都是良心无亏。这个就是圣洁是神的旨意，这是我们要去做的了解。
四：圣洁的定义
圣洁是什么？什么叫做圣洁？何谓圣洁？还是要从原文角度来做字意解释：圣洁就是不沾染污秽。事实上圣洁原文字意：用分界线与其它隔开。我们的神在我们人生当中就用分界线划定之后，我们就跟这些环境这些事情隔开，所以原文字意是用分界线隔开分别被限制，是圣洁原文字意。所以换句话说，我们的神说要圣洁，所以在属他子民生活当中划分界线，这个分界线划出来之后我们就跟分界线另外一边，不在分界线之内的隔开，换句话说我们就受到限制，我们就跟他们不同区别，我们用很简单事实看，我们的神在我们和外邦人当中划了一个分界线，划定分界线就是要告诉我们要在分界线当中分别出来，要把自己分别出来，从巴比伦走出来，（林后6:17-18）又说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。 我要作你们的父，你们要作我的儿女。”这是全能的主说的。（赛52:11） 你们离开吧！离开吧！从巴比伦出来，不要沾不洁净的物，要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。这段经文是从以赛亚书52：11引证出来的，这段经文原本用意： 神告诉百姓说你们被掳巴比伦七十年已经满了剩下要离开巴比伦跟他们分别，不要跟巴比伦之后受到污染，从巴比伦出来。先抬神的圣物，然后你们就从巴比伦出来，后来保罗引用这段经文哥林多后书6：17-18这段经文保罗说从他们中间出来，与他们分别不要沾不洁净的物，我就收纳你们。因为圣洁定义是什么？就是划分界线与其它隔开，我们就被限制，被分别出来。
之前驻牧教会时候，有一次在做家庭聚会，聚会一半突然从他们家后面有人在工作，看他应该是油漆还是水电的工作人员，他看到我们说：“你们在做什么？”住在这个家里的弟兄就说：“师傅师傅，我们都是教会弟兄姐妹我们在这看圣经，分享神的真理，在聚会。”那师傅就说：“你们信耶稣的！”我们就说：“对！我们是基督徒，我们是信耶稣的。”这个住家信徒就说：“浴室里面有一些水泥工程，我请他来做。”这个师傅就说：“你们信耶稣我跟你们请教一下好吗？信耶稣可不可以抽烟？”我们说：“我们不抽烟。”他又问：“那信耶稣可不可以吃槟榔？”我们说：“我们也不吃槟榔。”他又问：“信耶稣可以喝酒吗？”我们说：“我们更不喝酒，除非特殊需要比如对身体有益的酒，有它特殊意义的，我们不喝无聊的酒。”他说：“那信耶稣很痛苦，最后再问你们一下，信耶稣可以去找女人吗？”我说：“这是绝对禁忌，我们基督徒遵守一夫一妻婚姻制度，无论婚前婚后我们都要保守我们在神面前的尊贵性，洁净性，所以我们除了自己妻子以外没有第二个女人。”他说：“你们这些人死掉好了，这也不行那也不行，像我这样百无禁忌。”什么叫做圣洁？圣洁就是分界线，外邦人可以做的，我们不可以。外邦人觉得这是他们的自由，对于我们来说这是被限制分界线， 神区分出来的，当然我们就不去。所以今天讲圣洁是 神的旨意，我们今天基督徒要离开世俗观念，我们必须圣洁，不要沾染污秽，分界线一旦出来之后我们就被区隔， 大家记住神看中圣洁， 神把圣洁定为他的旨意，不是特定的事，特定的人，特定环境我们才要圣洁，因为他是生活行动追求的导向，不是选择问题！感谢主！