這10個基本信仰，有他的邏輯順序，我們先看第1條，獨一真神，為什麼有信仰？因為有神，沒有神就沒有信仰，所以一談到信仰一定會提到獨一真神，所以這變第1條，那獨一真神變為人來世界，就是道成肉身，就是主耶穌，那主耶穌要讓我們跟獨一真神建立關係，所以他要為人的罪付出贖價，代死在十字架上，那第3天復活升天，給我們有一個活潑的盼望，他是人類唯一的救主，天地的主宰，獨一的真神，這是第1條，當我們相信獨一真神主耶穌之後，第2個我們信仰的根據是什麼？
你為什麼講這樣？我們信仰的根據就是聖經，那信新舊約聖經是神所默示的，是神的話，從神來的，他是人寫的，但他裡面的思想是神吹一 口氣，提摩太後書裡面講breath，是證明真道唯一的根據，唯一喔，不是證明真道根據當作很多的裡面，是唯一，唯一是什麼？是跟聖經衝突的聖經對，比方說，有些信徒聽到同性戀以後，他們就開始解釋同性纞是DNA的問題，同性戀是基因是遺傳，不管別人怎麼講，最後聖經講的是對的，就這樣，就這麼單純，是證明真道唯一之根據，是信徒生活之準則，因為我們來自不同地方，或將來有不同的種族，不同地方不同種族有不同的文化，如果文化跟聖經衝突，怎麼樣？聖經是對的，要照聖經來做，如果文化沒有跟聖經衝突，你保有自己的文化沒有關係，所以信仰有時很難就是文化對一個人影響很深，那文化是什麼？文化就是社會的共識，所以文化會變，時代不同文化一直在變，但聖經不會變，因此中國人信耶穌最大的困難是什麼？拜祖先，但從聖經來講，人死了靈魂就不在了，你也拜不到祖先，這是文化跟異端迷信連在一起，所以我們就不做，這很多人就不能接受，那天主教為了讓人能接受，所以天主教也可以拜祖先，那我們就堅持聖經的原則，我們信了聖經之後，我信耶穌拜真神，我也信聖經，接下去說我要選擇哪一個教會？進入第3條，真耶穌教會，為什麼是真耶穌教會？那進入教會之後，現在有一個教會之後，那我要怎麼加入這個教會，我信耶穌也相信真神，是不是到真耶穌教會聚會我就變成這個教會的一員？因為現在很多教會是不分教派，所有基督徒都可以進來，你都是那個教會的一份子，都會請我們來領聖餐，但是根據聖經，一個人要加入基督的身體必須罪得赦免，罪得赦免的關鍵就是洗禮，所以下面很自然進入第4條就是洗禮，真耶穌教會的洗禮跟一般教會洗禮差在哪裡？如果我們知道他的差別，就表示我們過去雖然接受過洗禮，但是我們現在仍要接受洗禮，那洗禮完下一條就提到聖靈，為什麼在聖經裡面，聖靈這麼重要，我先解釋一下，再根據123來，我們一起來念，第5個「信受聖靈係得天國基業之憑據，並以說靈言為受聖靈之明證」，我們先看一般的基督教界裡面，他們在佈道會最後的結論，常常引用哪一節聖經節？第9節第10節，我們一起念，(羅、10、9-10)
9你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫他從死裏復活，就必得救。
10因為，人心裏相信就可以稱義，口裏承認就可以得救。
這個中文翻譯沒有錯誤，完全正確，口裏承認耶穌為主，心裡相信神從死裡復活，就必得救，心裡相信就可以稱義，口裡承認就可以得救，這一般基督教界都是這樣講，所以佈道會完，你若心裡相信口裡承認的舉手，那你今天得救，是不是這樣？好，那我們現在再來看一個問題，約翰福音3章5節
(約、3、5)
耶穌說：「我實實在在地告訴你，人若不是從水和 聖靈生的，就不能進神的國。
那現在遇到困難了，因為前面說心裡相信口裡承認就得救，但約翰福音3章5節說人若不是從水和 聖靈生的，就不能進神的國，不能進神的國能不能得救？不能得救，那前面說心裡相信口裡承認就得救，那後面說不是從水和 聖靈生的，就不能進神的國，就不能得救，這2個衝突，怎麼解釋？因為你如果看到很多基督徒，差不多你問他約翰3章5節，很少人提到這節，在一般基督教界裡面，很少人提到這節，那這要怎麼解釋？如果我們回到羅馬書第10章10節，這裡說心裡相信就可以稱義，口裡承認就可以得救，所以這心裡相信口裡承認是得救的開始，比方說你現在要開車到舊金山要開幾號？5號，就跟人講怎麼走很簡單，就開上5號就以開到舊金山，這樣講有沒有錯？沒有錯，但是你開上5號還要開幾個鐘頭？7-8鐘頭，不是上去就到了，還有7-8鐘頭，所以我心裡相信耶穌是我的救主，我口裡也承認他是我的救主，這樣就可以得救，沒有錯，你已經開始往得救的道路去，但是我信是信耶穌，什麼叫信耶穌？就是相信他是道路、真理、生命，對不對？那主耶穌怎麼成為道路呢？就是他講的話就是真理，所以要照著他的話去做，這樣叫相信，這樣我們就可以得到生命，因此約翰福音3章5節，是我們心裡相信口裡承認，下一步要做的，你若信耶穌也承耶穌是救主，那耶穌講的話你要去做，耶穌講什麼？要從水生跟從聖靈生，這是得救的2大要件，從水生跟從聖靈生，我們如果看提多書，我們教會是以聖經解聖經，提多書3章5節，
(多、3、5)
他便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。
這個基督教在講救恩跟佛教講非常不一樣，佛教是自己救自己，所以注重苦修，頭髮剃掉，一生不結婚，躲到山上，天天吃素，念經，自己救自己，那基督教的救恩是什麼？神來救我們，差在這裡，但天跟地的差別，為什麼自己沒辦法救自己呢？因為我們得救不是自己所行的義，因為我們的義在以賽亞書裡講，在神面前都是污穢的
(賽、64、6)
我們都像不潔淨的人；所有的義都像污穢的衣服。我們都像葉子漸漸枯乾；我們的罪孽好像風把我們吹去。
不管人有多好，如果站在神的面前，我們都是罪人，所以叫做不是因為自己的義，不可能的，那要怎麼辦？人沒有希望嗎？要照著他的憐憫，我們能得救是神的憐憫，如果我們自己可以苦修得救，就不需要主耶穌救恩了，如果我們可以苦修得救就不需要神的憐憫，我自己做的到，我怎麼需要你的憐憫呢？我們是做不到的，那神怎麼憐憫我們救我們呢？藉著重生的洗跟聖靈的更新，所以約翰3章5節，從水生是什麼？重生的洗，約翰3章5節從聖靈的洗是什麼？聖靈的更新，所以得救有2個要件，重生的洗和聖靈的更新，那上個禮拜，我們要提到從水生，重生的洗是什麼？洗禮最重要的目的是什麼？赦罪，還沒洗禮前，我是罪人，洗禮後，我是被稱義的，因為主耶穌的寶血把我的罪洗乾淨了，所以他的寶血又叫贖價，所以我們是重價買來的，洗禮後我屬誰？我屬主耶穌，因為是他的寶血把我從魔鬼的手裡買出來的，還沒洗禮前我是屬魔鬼的，因為我有罪，洗禮完我是屬主耶穌的，因為他付代價把我買出來，所以我們每個洗禮完都是屬主耶穌的，那聖靈的更新，第1個要得聖靈，第2個靠著聖靈的能力，來改變自己成為新人，這個叫聖靈的更新，受洗讓罪得赦要多久？2分鐘，很簡單，我們洗禮會在BABY BEACH，風平浪靜，進去讓我們預備心低頭，奉主耶穌的名，2分鐘就結束了，那聖靈的更新多久？一輩子，要一直改變到最後有主耶穌的形象，一輩子，所以為什麼要強調要得聖靈，因為得聖靈，靠聖靈更新才是我們得救的一條路途，我們回來看講義，
1348
信受聖靈是得天國基業的憑據，我們看第1點，受聖靈是得天國基業的憑據，我們要進入天國一定要領受聖靈，進入天國必須從聖靈重生，剛才有念過，提多書3章5節，然後聖靈賜給我們永遠的生命，看約翰福音4章14節
(約、4、14)
人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。」
這主耶穌他所賜的水是什麼？就是活水，那活水要在他裡頭，就是在人心裡面成為泉源，就是一直出來，源源不斷，一直湧到永生，就是說是生命的泉源，永遠的生命，所以得聖靈是很重要，第3個，聖靈是證明我們是神的兒子，羅馬書第8章16節
(羅、8、16-17)
16聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；
17既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。
這裡說聖靈證明我們是神的兒女，所以我們來想，主耶穌受洗，其實他沒罪不需要洗禮，那主耶穌受洗是一個榜樣，主耶穌受洗從水裡上來，發現3件事情，第1個天開了，第2個聖靈好像鴿子降在他身上，第3個有聲音說這是我的愛子我所喜悅的，主耶穌受洗很重要，為什麼？第1個人跟神的關係，在亞當犯罪的時候已經關閉了，所以他被趕到外面，門就用火焰把守，你進不去，那這個天就代表神的國，所以受洗罪得赦免，我們沒有罪了，我們跟神的關係就和好，所以天的門就開了，那我怎麼天的門有沒有開呢？如果天的門開，神的靈就會從天上降到我的身上，所以得聖靈就是證明天國已經為我開了，所以神的靈才會從天上降下來，如果天國沒有為我開，神的靈不會降到我身上，因為還是關閉，第3個有聲音說這是我的愛子我所喜悅的，所以剛剛那個神已經從天上把靈降到他心裡，這就證明我是神的愛子，所以今天我們講我是神的兒女一定要有一個證明，那證明是什麼？就是聖靈，加拉太書講的更清楚，4章5節
(加、4、5-7)
5要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。
6你們既為兒子，神就差他兒子的靈進入你們( - 原文是我們)的心，呼叫：「阿爸！父！」
7可見，從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，就靠著神為後嗣。
這幾節很重要，主耶穌把我們從律法以下的人贖出來，為什麼要講律法以下？猶太人在守舊約的律法，律法叫人知罪，所以聖經把人都圈在罪裡面，把律法以下的人贖出來，就是把他從罪裡救出來，為什麼用贖呢？就是用主耶穌的寶血來交換我們的罪得赦免，所以叫贖出來，那贖也代表所有人(owner)改變了，還沒有洗禮前是屬魔鬼的，贖出來後我們是屬神的，所以叫我們得著兒子的名份，
如果我們作兒子，神就差他兒子的靈就是聖靈進到我們內心，呼叫阿爸父，所以我們禱告的時候，聖靈從我們內心呼叫天上的神阿爸父，接下去很重要，從此以後你們就不是奴僕，乃是兒子，所以聖靈證明我們是神的兒子，很重要，既然兒子，就做神的後嗣，後嗣什麼意思？我們看在世界上很有錢的人一死以後，會發生什麼事情？兒子就開始爭財產，到最後要證明誰是真正的兒子，我們做神的後嗣最後就是要到神那裡承受產業，天國的產業，所以有得聖靈才證明我們是神的兒子，我們做神的兒子才能承受父給我們的產業，那個產業是什麼？就是公義的冠冕，天國的永生跟榮耀，所以為什麼得聖靈這麼重要，第1點的第4，聖靈是得天國基業的憑據，以弗所書1章13節
(弗、1、13-14)
13你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也 信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。
14這聖靈是我們得基業的憑據( - 原文是質)，直等到神之民( - 民：原文是產業)被贖，使他的榮耀得著稱讚。
有一個我們教會的信徒，他跟慕道者才談，其實那是一個其他教派的基督徒，他就引以弗所書第1章14節，信耶穌要得聖靈，聖靈是得我們基業的憑據，那個朋友聽完說我完全同意，請你讀13節，信他就受了所應許的聖靈為印記，所以我信，我已經有聖靈，聽完，我們教會信徒想這個要怎麼解釋，就愣在那裡沒辦法解釋，我引用14節，他引用13節，這要怎麼解釋，我們有聖經根據，他也有聖經根據，你信就得聖靈了，這有點像我來美國以後，我就歸化美國公民，拿美國護照，這是簡化，你從來美國要變成有綠卡，要變成美國公民有個手續，有個程序，一步一步走到最後才有美國護照，跟這個一樣，他在講信他就受了聖靈，這受聖靈有一個程序啊，這個程序記載在哪裡？使徒行傳19章1-2節
(徒、19、1-2；6)
1亞波羅在哥林多的時候，保羅經過了上邊一帶地方，就來到以弗所；在那裏遇見幾個門徒，
2問他們說：「你們信的時候受了聖靈沒有？」他們回答說：「沒有，也未曾聽見有聖靈 賜下來。」
6保羅按手在他們 頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說預言( - 或譯：又講道)。
這第2節保羅問以弗所說，你們信的時候受聖靈沒有？回答是什麼？信什麼？信耶穌，你信耶穌的時候受聖靈沒有？沒有，所以不是每個信耶穌都有聖靈，那保羅聽到他沒受聖靈，就把這個事實跟什麼連在一起？跟洗禮連在一起，前面他們受的是悔改的洗，那保羅再一次給他洗禮，是赦罪的洗，洗禮完按手完，聖靈就降下來，第6節，按手，聖靈就降下來，所以還沒有按手的時候，聖靈降下來，按手的時候聖靈就降下來，為什麼？因為他們一共有12個人說方言，所以聖靈降下來，有個特定的時刻，當聖靈降下來的時候，使徒行傳第2章說是看得見聽得到的，聽得到是說方言，看得見是神的能力感動，我們身體會震動，這樣才叫得聖靈，所以我們不是信耶穌自然就得聖靈，信了耶穌得聖靈，必須接受赦罪的洗禮，才可以得聖靈！？我們現在看第1的b
2526
第2個，以說靈言為受聖靈之憑據，第1個，不是信主就有聖靈，所以19章告訴我們，也不是受洗就得聖靈，有人說我已經洗禮了，我洗禮就有聖靈了，沒有聖靈我怎麼會信耶穌，我們看使徒行傳8章14節
(徒、8、14-17)
14使徒在耶路撒冷聽見撒馬利亞人領受了上帝的道，就打發彼得、約翰往他們那裏去。
15兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈。
16因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了洗。
17於是使徒按手在他們 頭上，他們就受了聖靈。
第1個問題，撒馬利亞人信耶穌的時候有沒有得聖靈？沒有，撒馬利亞人受洗的時候有沒有得聖靈？沒有，因為16節他們只奉耶穌的名洗禮，聖靈還沒降在身上，那撒馬利亞人什麼時候得聖靈？按手的時候，所以這個得聖靈不是說很安靜的，神的靈看不見，你洗禮就有了，你相信就有了，不是這樣，使徒按手聖靈就降下，所以這個告訴我們，不是相信得聖靈，也不是受洗得聖靈，得聖靈是有一個特定的時刻，有時候正按手的時候降下來，有時候是自己禱告降下來，那是受洗罪得赦免，就必領受所應許的聖靈，這是第2個，歷史的事實告訴我們這樣，第3個，不是善行就有聖靈，使徒行傳10章記載哥尼流，哥尼流還沒信主以前人怎麼形容他？他是一個義人，猶大通國大家所稱讚，那個義人是指什麼？在大家的看法他是義人，不是說在神面前他是義人，如果在神面前是義人，他就不要信耶穌了，那哥尼流什麼時候得聖靈，在第10章請彼得來在他家裡講道，正講道的時候哥尼流就說方言，彼得看到哥尼流說方言，就更加肯定，我們看10章44節，一起念
(徒、10、44；46-47)
44彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。
46因聽見他們說方言，稱讚神為大。
47於是彼得說：「這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？」
說有個特定的時刻，彼得在講道的時候，聖靈降下，他們怎麼知道聖靈降下呢？46節，47節這是可以比較的，如果得聖靈是你信就有，很安靜在心裡，請問怎麼比較？我們大家有沒有辦法比較？他的愛心比他的愛心大，愛在裡面怎麼比較？所以為什麼可以比較，因為說方言，聽了他的方言講的一樣，所以就給他洗禮，所以一般我們在基督教信仰裡面，信主就有聖靈了，不是這樣，受洗就有聖靈，也不是這樣，我有善行就有聖靈，也不是這樣，第4點，不是熱心服侍主就有聖靈，我很熱心就說我有聖靈，也不一定，使徒行傳第1章在講當時的使徒很熱心，主耶穌被釘十字架要復活升天以前，釘他的人還在，他們還是很熱心在禱告，到了聖靈降臨，他們才出去傳福音，第5個，使徒以說方言為受聖靈的憑據，第1個，五旬節那一天，使徒的體驗是這樣，第1次聖靈降臨他們的體驗是什麼？看使徒行傳第2章第1節
(徒、2、1-4)
1五旬節到了，門徒都聚集在一處。
2忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，
3又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。
4他們就都被聖靈充滿，按 聖靈所賜的口才說起別國的話來。
這裡說起別國的話來，原來是說方言，tongue，舌頭捲動的聲音，這是五旬節的體驗，第2點，哥尼流得聖靈的體驗也是一樣，他得的靈跟我一樣，可以比較，因為也說方言，以弗所信徒的體驗也一樣，使徒行傳19章，說方言是對神說，那因為對神說，人聽不懂，但是在講各樣的奧秘，那說方言是要造就自己，那有時候這個靈言神會感動人翻出來，我們聖靈到這裡，有幾分鐘有問題可以討論，沒有問題我問了，這個聖經的道理這麼清楚為什麼信不下去？我們剛才講的這個不是很清楚嗎？為什麼這麼難相信？
A：因為沒有體驗，沒有聖靈的體驗，有人說要先有聖靈的體驗才要受洗，但並不是一定要有聖靈的體驗才受洗，而是那只給你特別的恩典…
B：所以他們相信神講的、聖經講的是對的，只是沒有體驗，他們就不願意做下一步的行動，那這樣怎麼解釋這樣的人？
L：如果你有癌症，醫院可以醫你的病，你還需要什麼體驗？還覺得需要什麼條件？
B：先試試是不是有起色，才決定去醫院醫治
C：其實在大陸，包括我先生，昨天我們2個相處，他還在講，他說其實我願意陪你去，是覺得這些人挺好，聽他們講的也都挺有道理，但是我從小就受過XX教育，我根本就不相信有神，所以我就沒辦法接受，他說我只是陪你去，我聽起來覺得挺有道理，他們就是很頑固的，其實我先生他是用世人的話來說，是特別謙卑，
A：他年記有跟你差很多嗎？
C：他比我大5歲，我原來也不信有神的，但我一生中，可能我每次走到人的盡頭絕路上的時候，我總覺有神在幫我，而且我遇到什麼事情，我從裡面就自然發出，上帝啊，你救我吧，那時候不知道耶穌，只知道上帝，我總有這樣感嘆，從心裡出來，但他現在是很頑固的，我現在都不知道怎麼辦，反正他說我是受共產黨教育長大的，我根本不信有神，他不用說我選擇哪個神，我連神都不信，其實大陸來的很多人是這樣
L：我是沒去過大陸，我有個問題？信共產主義到底有什麼好處？
C：沒信共產主義，他也不信共產主義，
L：他也不信共產主義！？
C：他是覺得共產黨，因為他是在單位，每年都是先進，他們單位就是有將近上萬人，他是總工藝師，黨委書記親自找他談話，說你如果申請不打，就提你部長，他說沒什麼你不申請，為什麼你們共產黨員有的人做的特別不好，貪污腐化都是從你們這來的，所以我也不信
L：所以他也不信共產主義！？但是他是共產黨員？
C：他也不是共產黨員，他不入黨，如果入黨他早升上去了，
L：那他為什麼不信？
C：他什麼都不信
L：連神也不信
C：他覺得一切都靠我自己努力，他50歲認識我，我們2個都是離婚，有很多的選擇，很多條件比我還好的，比我年輕比我漂亮，經歷條件比我好的，但他為什麼選擇我，他說因為你跟他們不一樣，你總是說家裡丈夫是頭，妻子要服從丈夫，他說那些人都是以他們為頭，所以我不選他們，他只是以這個理由來選擇我，
L：自主，可以自己處理自己的事情，料理自己的生活，
C：大陸像我先生這樣的人特別的多，大部分都是這樣，而且我這次來美國本來我是簽證是我要跟先生來旅遊，然後簽證下來後，我姐說他需要幫助，他帶2個孩子來留學很不容易，那時我很爭扎，如果我自己來，我自己花錢，我已經…
L：我們最後一起來禱告，聖經的禱告有2種，一種是基督教界也這樣禱告，用聽得懂的話像神禱告，別一種就是我們今天查考的聖靈，我們跪下來代表對神的尊敬，眼睛闔起來幫助我們專心，我們禱告第1句話「奉主耶穌聖名禱告」念出來，然後就從心裡感謝神讚美神，所以我們就念「哈利路亞讚美主耶穌」，那我們當中已經有人得聖靈，聖靈降臨他們的舌頭就會很自動的不是學的，用聽不懂的話跟神禱告，叫說方言，若還沒得聖靈，還是念「哈利路亞讚美主耶穌」，所以你已經信耶穌，歡迎你跟我們一起禱告，如果你覺得方便，就這麼簡單，不是很困難，那可能這個體驗對你是新的，你周圍的人得聖靈會說方言，我們一起禱告。
伍、信受圣灵系得天国基业之凭据，并以说灵言为受圣灵之明证。
（一）受圣灵系得天国基业之凭据
1．进天国必须从圣灵重生
耶稣说：「我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」（约三5）。保罗亦云：「他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。」（多三5）。可见进天国务须从圣灵重生，亦即倚靠圣灵更新，追求圣洁完全而能进入神的国。
2．圣灵赐给我们永远的生命
「圣灵和新妇都说来。听见的人也该说来。口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。」（启廿二17）。耶稣曾对撒玛利亚的妇人说：「人若喝我所赐的水就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。」（约四14）。「节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信他之人，要受圣灵说的。」（约七37－39）。
* 由上文可知，圣灵就是生命的活水，要赐给心灵干渴的人，圣灵在人生命里头，就像活水的江河，直涌到永生。是故，圣灵要赐给人永远的生命，凡追求永生的人，务要祈求宝贵的圣灵。
3．圣灵证明我们是神的儿子
「凡被圣灵引导的，都是神的儿子。……所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸、父。圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。」（罗八14－17）。「你们既为儿子，神就差他儿子的灵，进入你们的心，呼叫阿爸、父。可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着神为后嗣。」（加四6、7）。由上可知，圣灵与我们的心同证我们是神的儿女，就是神的后嗣，将来有资格承受天父真神的产业。
4．圣灵是我们得天国基业的凭据
保罗对以弗所教会的使徒说：「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记；这圣灵，是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。」（弗一13、14）。
* 「神的应许，不论有多少，在基督里都是是的；…那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的，就是神；他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。」（林后一20－22）。
* 可见，应许的圣灵，是得天国基业的凭据，有如基督徒进天国的身分证；凡信而受洗的人，都当求得圣灵永住内心，将来进天国才有保障。
（二）以说灵言为受圣灵之明证
1．不是信主就受了圣灵
保罗来到以弗所，遇见几个门徒，「问他们说：你们信的时候，受了圣灵没有？他们回答说：没有，也未曾听见有圣灵赐下来。保罗说：这样，你们受的是甚么洗呢？他们说：是约翰的洗。保罗说：约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上；他们就说方言，又说豫言。一共约有十二个人（徒十九1－7）。以弗所的门徒虽信主耶稣，但因受的是悔改的洗礼，也不知圣灵是甚么，也不知祈求圣灵，是故无人受圣灵。
* 直到再受奉主名赦罪的洗礼，祷告祈求后，又接受保罗按手祷告，方说方言，而求得圣灵。
2．不是受浸礼就得了圣灵
「使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵；因为圣灵还没有降在他们一个人身上；他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他的头上，他们就受了圣灵。」（徒八14－17）。撒玛利亚的信徒，虽奉主名受了洗，但却未受圣灵，直到彼得约翰按手在他们头上，他们才受了圣灵，可见不是受浸礼就得了圣灵。
3．不是有善行就有圣灵
「在该撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是义大利营的百夫长。他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。……他们说，百夫长哥尼流是个义人，敬畏神，为犹大通国所称赞，他蒙一位圣天使指示，叫他请你到他家里去，听你的话。彼得就请他们进去。……彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇灌在外邦人身上，就都希奇；因听见他们说方言，称赞神为大。于是保罗说：这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。」（徒十1、2、22、23、44－48）。哥尼流行善为通国所称赞，但彼得未到他家讲道之前，他虽敬畏神，周济百姓，仍未受圣灵；直到彼得到他家传扬耶稣基督的救恩后，他才领受圣灵，与其它亲友接受洗礼。可见，不是有善行就有圣灵。
4．不是热心事主就有圣灵
「彼得就对他说：看哪！我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得甚么呢？」（太十九27）。从彼得的话中，可知门徒撇下所有热心事主的热忱，然而，他们当时并未受圣灵。直到耶稣升天前，对他们说：「不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。」（徒一4、5）。果真五旬节圣灵大降，他们才同时受圣灵。可见，不是热心事主就有圣灵。
5．使徒以说灵言为受圣灵的凭据
①五旬节那日使徒们的体验
五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。又有舌头如火 显现出来，分开落他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来（现代中文译本：按照圣灵所赐的才能说起别种语言来）。」（徒二1－4）。圣灵首次降临，约有一百二十名耶稣的门徒，都被圣灵充满，说出别种语言－－圣灵的言语－－灵言（和合译本译为说方言）。
②哥尼流等人的体验
「彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩典也浇灌在外邦人身上，就都希奇；因听见他们说方言，称赞神为大。」（徒十44－48）。之后，彼得上耶路撒冷，亦见证在哥尼流家的经历：「我一开讲，圣灵便降临在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话说约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。」（徒十一15、16)。圣灵降在哥尼流家听道的亲友身上，是因听见他们说方言（灵言）。
③以弗所信徒们的体验
以弗所的信徒，听见保罗的见证，「就奉主耶稣圣名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言（吕振中译本：卷舌头说话，又说豫言。一共约有十二个人」（徒十九5、6）。当以弗所的信徒受圣灵时，他们就说方言，用卷舌音说话－－说灵言，可见说灵言是受圣灵的凭据。
◎ 说灵言是对神说话，平时没有人听得懂
「说方言的，原不是对人说，乃是对神说；因为没有人听出来；然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘。……我若用方言祷告，是我的灵祷告；但我的悟性没有果效。这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。不然，你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说阿们呢？」（林前十四2、14－16）。可见说灵言是对神说话，平时没有人听得懂。
◎ 灵言是有意思的，必要时，神会感动人翻出来
「圣灵显在各人身上，是叫人得益处……又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。」（林前十二7、10）。可见灵言是有意思的，有时须要有人翻出来。
* 「弟兄们……你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话；凡事都当造就人。若有说方言的，只好两个人，至多叁个人，且要轮流着说，也要一个人 出来；若没大人 ，就当在会中闭口；只对自己和神说，就是了。」（林前十四26－28)。可见，除了个人「用灵言祷告」向神说话以外，还有「用方言讲道」来造就会众，此时用灵言讲道，无人能听懂，须有一位具备「 方言」恩赐的人在旁边翻译，方能让会众听懂而得造就。
* 五旬节圣灵大降，「那时，有虔诚的犹太人，从天下各国来，住在耶路撒冷。这声音一响，众人都来聚集，各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷；都惊讶希奇说：看哪！这说话的不都是加利利人么！我们各人，怎么听见他们说我们生来所用的乡谈（侨居地的方言）呢？我们帕提亚人……和亚拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为。」（徒二5－11）。五旬节时，有犹太侨民由十五个地方回来耶路撒冷守节，神开他们的耳朵，让他们听到一百二十位门徒受圣灵时说灵言的声音；本来灵言只对神说时，是没有人能听懂的，但神若要开虔诚人的耳朵，就能听成听者能懂的语言，而明白他们在讲说神的大作为。可见，灵言是有内容的、有意思的，必要时会让人听明白。
沒有留言:
張貼留言