奉主耶穌聖名證道：
靠著聖靈的幫助，我們一同來勉勵，一同來悔改《無言的結局》。
我本來打算我離開的時候，最後一堂道理我要講這篇《無言的結局》。但是後來我得到勉勵說，最後一堂道理要講一些對阿根廷教會說的話，應該還有話要說。
今天晚上傳道就靠著聖靈，一同來悔改，一同來聆聽神的話語。當夫妻兩人無話可說的時候，請問那個結局會是什麼？當孩子與父母之間無話可說的時候，那種情況會是怎樣？
一、第一次神的無言
聖經在約翰福音第一章第1節這樣啟示我們：
【約 1:1】 太初有道，道與
神同在，道就是 神。
我們的神是說話的神，因為從太初神就在說話，而且話與神同在，而且話就是真神。但是當神不說話的時候，你想會有怎樣的後果？會有怎樣的結局？我再重複：我們的神是說話的神，從太初就開始說話，就不停地說話。但是當神不說話的時候，那個結局會怎樣？啟示錄是全本聖經中的最後一卷書，那是神最後的啟示，也是神最後的說話。啟示錄全本書都看到神在說話、羔羊耶穌基督在說話、聖靈在說話、四活物在說話、天使在說話、二十四位長老也在說話、使徒老約翰也在說話，是不是全本聖經都一直在說話？但在所有啟示錄的說話當中，突然間安靜了，一句話都沒有。為什麼突然間會安靜？天地都安靜，到底什麼原因？要代表什麼？
第一個無言的結局，神要進行審判
我們看啟示錄第八章第1節
【啟 8:1】 羔羊揭開第七印的時候，天上寂靜約有二刻。
原來在開第七印的時候，就是最後一印的時候，天上進入到靜止狀態，完全寂靜，一點聲音都沒有，當然也沒有讚美的聲音，全部停止，全部停頓了。看到嗎？連敬拜讚美的聲音都沒有，天上一片寂靜，沒有聲音了。跟著就看到七位天使出現，我們知道這七位天使在啟示錄的災難當中是很可怕的，這七位天使掌握著很可怕的審判，很可怕的災禍在他們手上。這是最後一印裡面的七號和七碗的災難，是最可怕的災難，也是最後的災難。
這個是說明什麼？當神不說話的時候，一點聲音都沒有的時候，他要進行審判了，他憤怒了，就是他憤怒的開始，也就是他要審判的開始。無言的結局，那個結局就是神的憤怒，那個結局就是受神的審判。不然你以為那個無言的結局是什麼？那個結局是神的憤怒，神都不說話了，也不想再說，也不需要再說了。親愛的弟兄姐妹，當神不說話的時候，就是他掩面不顧的時候。聖經常常出現一句話：神掩面不顧，掩面不顧接下來就是神的憤怒跟神的審判這樣子，所以這是今晚這篇資訊中最嚴重的、最可怕的無言的結局。
我們從聖經上來看什麼時候曾經神不說話？其實啟示錄第八章第1節這裡不是神第一次無言，神之前已經好幾次不說話了。我們從創世記就看到從古代起初的世界，起初的太初時代，神就已經有一次不說話了。
我們來看創世記第一章第1到2節，
【創 1:1】 起初 神創造天地。
【創 1:2】 地是空虛混沌，淵面黑暗； 神的靈運行在水面上。
請注意看神不說話的那個後果、結局是什麼。
這裡第1節看到神起初的原始世界，神在創造天跟地。神創造的原始世界叫做第一個世界。不但創造天也創造地，不但創造地的一切萬有，也創造天上的萬有，天地的創造。突然間到第2節的時候，地變成空虛混沌，淵面黑暗。原文是：地變成黑暗了，那個神創造的地以及地上的萬物突然間變成空虛混沌、黑暗了，為什麼會這樣子？第1節看到神原始的創造，第一次的創造；到第2節的時候是恐怖的、是寂靜的、沒有聲音、沒有顏色、沒有光、沒有生命、沒有形狀的、很恐怖的世界。第2節裡面完全沒有神的聲音，完全聽不到神的聲音，也完全看不到神的作為，所以第2節也沒有神的光，看不到神的光，也沒有生命，也沒有形狀。原文沒有祝福，就是沒有生命，也沒有形狀。原來神沒有說話的時候，就是神的憤怒，神的審判。 所以從創世記我們就看到起初那個原始世界有犯罪的事，有惹神憤怒的事，被神毀滅了，神憤怒地毀滅掉了，所以地變成空虛混沌，進入到那種黑暗裡面去。這個就是第一次神無言的結局，第一次的無言結局不是我們的世界，也不是亞當的世界，那是太初的原始世界。直到什麼時候神又開始說話？第3節神說要有光就有了光，到第3節神重新再造世界的時候，神開始說話的時候就有了光，也有了生命，也有了亞當的世界，就是我們今天的世界。因此第3節亞當的世界，神是用話來創造這世界的，神用話來創造亞當的世界，用話來說、用話來吩咐、用話來成就。當然也用生命來充斥他所創造的亞當世界，用話、用生命、用聖靈。傳道要講的就是原來在太初時代，在最初的原始世界，神就曾經無言的結局了。
第二個無言的結局，以利時代
祭司以利那個時代，神也不說話。即使有說話，也很少說話，幾乎不說話，就算要說話，也不是對祭師說話，對小孩子說話。為什麼會這樣子？ 我們看撒母耳記上第三章第1節，
【撒上 3:1】 童子撒母耳在以利面前侍奉耶和華。當那些日子，耶和華的言語稀少，不常有默示。 在以利時代，神的話語稀少，不常有默示。而且我們看下去，就是說話，也對童子，即小孩子來講，不跟大人這個老祭司、老工人說話。 請看撒母耳記上第三章第11到14節，
【撒上 3:11】 耶和華對撒母耳說：“我在以色列中必行一件事，叫聽見的人都必耳鳴。
【撒上 3:12】 我指著以利家所說的話，到了時候，我必始終應驗在以利身上。
【撒上 3:13】 我曾告訴他必永遠降罰與他的家，因他知道兒子作孽，自招咒詛，卻不禁止他們。
【撒上 3:14】 所以我向以利家起誓說：‘以利家的罪孽，雖獻祭奉禮物，永不能得贖去。’”
神有講出為什麼不說話的原因，也讓我們知道神為什麼不跟他的老工人、老僕人講話。第13節神說：我曾告訴他，我曾警告他，我曾明明白白地告訴他要悔改，要改變，不然一定遭受到神永遠的審判，永遠的死亡，就是將來不能夠得救。這些話應該是對以利講，神卻對一個小孩子講，對一個童子講老工人的問題，講老工人背叛神。那這種神不向他工人講話的結局是什麼？我們都知道結局是神的榮耀離開以色列，所以撒母耳記上第四章第21節，他的媳婦給生下來的孩子起名叫以迦博，意思說神的榮耀離開了，神的榮耀離開以色列了。第一，神不說話的結局就是神的榮耀離開以色列民。第二，神不說話的結局就是約櫃被擄到外邦人的地方去，擄到非利士人的地方去，擄到偶像廟的地方去。榮耀離開以色列，這是關乎到以色列百姓的問題。約櫃被擄直接就關乎到神的問題、神榮耀的虧損、神受羞辱。以利全家都死光了，以利和他兒子都死光了，這是關乎到神工人的問題，神工人家庭的問題。請注意：神的工人，包括神工人的家庭。你說這件事嚴不嚴重？
今天我們不是在教會裡面當祭司，侍奉神的嗎？包括我們的兒子，大家都在教會侍奉。神說：我警告過，我派先知警告過，我派我的僕人來警告過，聽嗎？有放在心裡嗎？有悔改嗎？有認罪嗎？有承認嗎？
所以這裡關係到三件事，請注意：一關乎到以色列全民；第二關乎到真神本身；第三關乎到祭司工人。這個無言的結局關乎到這三個重點。原來神不說話的時候這麼可怕，那只有接受審判而已，他也不想再說了。
第三個無言的結局，以西結
我們來看先知以西結的無言，以西結不說話了，而且神叫他：你不要說話，你要成為啞巴。我開始看的時候也一頭霧水：神的先知不是要替神說話的嗎？先知就是要說神的話，替神說話的，可是神說：你不要說話，你要成為啞巴。當先知成為啞巴，先知不再講神的話，不再說話的時候，那個先知還有價值嗎？他還是先知嗎？傳道不再講神的道理的時候，不再警告信徒，不再勸勉信徒悔改的時候，這個傳道還是傳道嗎？你們自己回答。我們來看以西結的無言。
請看以西結書第三章第22到27節，
【結 3:22】 耶和華的靈（原文作“手”）在那裡降在我身上。他對我說：“你起來往平原去，我要在那裡和你說話。”
【結 3:23】 於是我起來往平原去。不料，耶和華的榮耀，正如我在迦巴魯河邊所見的一樣，停在那裡，我就俯伏於地。
【結 3:24】 靈就進入我裡面，使我站起來。耶和華對我說：“你進房屋去，將門關上。
【結 3:25】 人子啊，人必用繩索捆綁你，你就不能出去在他們中間來往。
【結 3:26】 我必使你的舌頭貼住上膛，以致你啞口，不能作責備他們的人，他們原是悖逆之家。
【結 3:27】 但我對你說話的時候，必使你開口，你就要對他們說：‘主耶和華如此說。’聽的可以聽，不聽的任他不聽，因為他們是悖逆之家。”
在讀的時候，請大家用心去看，看到神很憤怒的心，同時神很悲傷的心。神開始的時候對先知說：你不要說話，26節說因為我必使你的舌頭貼在上膛，就是好像啞巴，舌頭貼在上膛就說不出話，也不能說話，像啞巴了。神叫先知不要說話的時候，不說話比說話更可怕。雖然先知不說話了，神也不要他說話了，這時候比先知說話的時候更可怕。不說話比說話更可怕，聽到嗎？所以今天我們在真教會裡面奉主耶穌聖名聚會，我們還聽到傳道在講道、還在說話，忠心的僕人還不斷地在講話，那不是可怕的事，那是恩典，那是在做救贖工作，那是在做清潔靈魂的工作。當神不說話，也叫先知不說話的時候，這才是真正可怕、恐怖的時刻，因為有大災難來到了，有神的憤怒臨到了。我們從26節看到是神叫他不要說話，可是原來那些百姓、那些當時的領導層：祭司、利未人，也叫先知不要講話：你不要講，我們不要你講，你嘴巴話太多了。從哪裡看到？第25節神說人必用繩索捆綁你，因為把你綁住，關在房間裡面，好像被綁住，你就不能夠出去在他們中間來往，你就不能夠去責備他們。原來神叫先知進屋子，把門關起來，就好像自己被捆綁起來了，出不去了，被神捆綁了，不能夠在以色列百姓面前講神的話、勸導百姓、責備百姓。因為被捆綁了，你怎樣出去？這種捆綁先知，我們在舊約先知時代，先知的書信常常會看到。百姓、領導層捆綁先知，叫他不要說話：我們不喜歡你，你不要說。你自己想：今天末世的真耶穌教會會不會發生這種事情？當然我們不會真的用繩子把傳道綁起來，絕對不會，我們也不敢用石頭打先知、打傳道，當然也不敢，那是要坐牢的，要被控告的。但今天要對付傳道太容易了：整個職務會都是我控制的，我們不要這個傳道，大家投票，傳道不能來了，傳道要走了。當傳道不能夠在這裡講道的時候，是不是被捆綁了？他不能夠再來這裡講道理，在這裡被捆綁了，不是這樣子嗎？又或者這個傳道本來就是在這裡的，不排他領會，不排他講道，什麼工作都不排他，把他丟在一邊，請問這是不是被捆綁了？人好好、健康、可以講道理，什麼都不給他做，請問這個是不是把先知、把傳道捆綁起來？你自己回答，對神回答，這是嚴重的事情。除非他自己不要講，我們有給他機會，有請他講，他自己不要講，那是他自己綁自己，不是職務會綁他。舊約時代是這樣捆綁先知，末世時代真教會用的方法是這麼細膩：民主，我們開會的，不能怪我的。這種結局、這樣的結論、這樣的結果是神要的嗎？神叫我們這樣做嗎？神叫我們這樣捆綁先知，捆綁傳道嗎？不讓他講話，不讓他講道，是這樣子嗎？
後來，我們繼續看第27節，神說：我對你說話的時候，你就開口，然後你就對百姓說話。剛剛叫先知不要說話，第27節又叫先知說話，那到底要不要說話？我看到神的心很矛盾、很掙紮、很糾結：對他們說話也不是，不對他們說話也不是。因為不對他們說話，他們就會死亡的；但是對他們說話，我也很不願意跟他們講，對他們講他們又不聽。所以神很糾結，心很無奈，很無可奈何。所以第27節看到神對百姓的心是無奈又悲傷，無奈又加上悲痛。從第26節不要先知講話，到第27節又要叫先知講話，然後講了他們還是一樣不聽，結果還是一樣。神就說：這樣好吧，聽的就可以聽，不聽的不要理他，就讓他不聽，只好這樣了。其實神講這句話是無可奈何的，已經無奈了。聽的希望他們聽，不聽就算了吧，這不是跟啟示錄聖靈講的話：有耳可聽的，就應當聽一樣嗎？這是我們從以西結先知的工作所看到的以西結的無言，以及無言的結局。
第四個無言的結局，以斯拉
那是以斯拉無言的憤怒，他不說話了，因為他非常憤怒。
請看以斯拉記第九章第1到4節，
【拉 9:1】 這事作完了，眾首領來見我，說：“以色列民和祭司並利未人，沒有離絕迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亞捫人、摩押人、埃及人、亞摩利人，仍效法這些國的民，行可憎的事。
【拉 9:2】 因他們為自己和兒子娶了這些外邦女子為妻，以致聖潔的種類和這些國的民混雜，而且首領和官長在這事上為罪魁。”
【拉 9:3】 我一聽見這事，就撕裂衣服和外袍，拔了頭髮和鬍鬚，驚懼憂悶而坐。
【拉 9:4】 凡為以色列 神言語戰兢的，都因這被擄歸回之人所犯的罪，聚集到我這裡來，我就驚懼憂悶而坐，直到獻晚祭的時候。
在這裡我們看到以斯拉非常憤怒，憤怒到他不說話了，一句話都不說。因為他聽到以色列民信仰上的敗壞，他表現出他的憤怒：撕裂衣服、拔頭髮、拔鬍鬚，那種是非常憤怒的表現、表達。因為帶頭做這些惡事犯罪的，包括祭司、利未人，那些教會的領導層，我們說的信仰的領導人。那些首領、那些官長，都在這件事情上做罪魁，帶頭作惡、帶頭犯罪、帶頭不怕神。今天的傳道人，如果聽到教會也有這樣的事情，他能不能夠表達他的憤怒？我問你，能嗎？可以不可以允許他在講道上表達他的憤怒，表達他內心的憂傷？這位傳道人憤怒也好，憂傷也好，至少他還在講話，最怕的是連傳道人都不講話了，神也說你不用講了，這才是可怕的。憤怒是小事，傳道人的憤怒、發脾氣是小事，因為他還在說話，不說話才是大事。你看這麼多以色列民聚集到以斯拉身邊，他就驚懼憂悶而坐，一句話也不說。很憂傷、很痛苦、很悲傷、很憤怒地坐在那邊，一句話都不說，一直坐到獻晚祭的時候，即太陽要下山了，你知道有多少個小時嗎？你自己算看看。第九章第1節說他們作完這事，是指在獻祭。如果他們獻祭在早上，那麼獻完祭過後，就一直這樣坐著，坐到傍晚太陽下山，獻晚祭。坐好幾個小時，甚至整十個小時。先知不出聲、不行動、不吃飯、不休息、不說話，就這樣整十個小時坐著，一句話也不講。那什麼時候以斯拉開始說話？直到以斯拉記第九章第5節，
【拉 9:5】 獻晚祭的時候，我起來，心中愁苦，穿著撕裂的衣袍，雙膝跪下向耶和華我的 神舉手，獻晚祭的時候，他才起來向神說話，向神認罪。穿著破破爛爛的衣服，他撕爛了的衣服，頭發散散，整個形象，像一個先知嗎？像一個領導層嗎？像一個正常人嗎？到這個時候，他跪在神面前開始說話，說悔改的話、說認罪的話、說悲痛的話。這個神僕人以斯拉這種無言的結局是什麼？
請看以斯拉記第十章第1節，
【拉 10:1】 以斯拉禱告、認罪、哭泣，俯伏在 神殿前的時候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那裡，成了大會，眾民無不痛哭。
唯一我看到無言的結局是好的，就是以斯拉這次無言。因為他的無言、他的憤怒、他的悔改、他的表現，感動很多硬心的以色列民也跟他一起哭，也跟他一起到神面前認罪。請注意：是以色列信徒，不是以色列長官、首領、祭司。是以色列百姓悔改，那些官長、祭司有回來悔改嗎？有跟百姓一起痛哭、認罪嗎？請注意這個差別在哪裡：信徒會悔改，領導層不會悔改，也不願意悔改，但是信徒會。所以請想起以斯拉無言的結局，信徒會悔改，領導層沒有悔改，請想起這件事。
二、第二次神的無言
我們剛才說神第一次無言是在起初的審判時代，到第2節看到地是空虛混沌的，神不說話，一點神的話語都沒有的，神的光、神的生命、神的聲音全部沒有，那是第一次不說話。神第二次不說話是在什麼時候？
請看瑪拉基書第四章第5到6節
【瑪 4:5】 “看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。
【瑪 4:6】 他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。”
這一段聖經是神在舊約時代最後的說話，最後一次的說話。到第6節後，神不再說話，然後400年沒有神的聲音，沒有神的話，神也沒有差派僕人出來說話。這一段聖經是神在舊約最後的預言，也叫做：最後的說話，神最後的聲音。然後神沉默400年不說話，一直到主耶穌出現、降生。神預言到神再說話的時候，神的僕人以利亞要做一件很重要的工作，就是讓兒女的心轉向父親、天父，父親的心也轉向兒女，憐憫他們、拯救他們，這是最後的預言。希望400年後，這個聖靈的工作，神再開始說話的時候，希望大家悔改歸向天父，兒女的心歸向父親。神帶著個希望，帶著個盼望這樣。在這400年不說話當中，這個世界發生什麼事，知道嗎？在這個400年中，神的百姓以色列民經歷了六個時代六個時期，都是戰爭時期、鬥爭時期。
第一，他們經歷波斯帝國時期，因為到瑪拉基先知時代，仍然是波斯國在統治、在稱霸稱王；
第二，進入到希臘帝國時期，亞歷山大；
第三，又經歷亞歷山大國度的分裂；
第四，進入到埃及時期，敘利亞時期的南北王戰爭時期；
第五，進入到馬加比爭取猶太國獨立的時期；
第六，最後又回到羅馬帝國時期。
四百年裡面神的百姓，就經歷這六大時期，都是戰爭，不斷殺來殺去，殺害多少萬人。戰爭、流血、搶奪，就是這樣。神不說話的後果，結局就是不斷地戰爭，不斷地兇殺。看到嗎？神不說話的結局、表現、情況就是這樣：戰爭、死亡、兇殺、勾心鬥角、嫉妒、篡位，種種罪惡，就是這樣，沒有其他的了。這400年就是表現這樣，沒有其他的了。你看看真教會今天如果沒有神的說話，神已經不再說話，沒有真理，沒有神的生命，我們會變成怎樣？我們會變成很恐怖，會變成野獸，沒有神的真理在我們心裡，心很嫉妒、很兇惡、驕傲。感謝主耶穌，還有聖靈在、真理在，我們都這樣子，如果沒有聖靈在、真理在、沒有神的話來約束、責備我們，會變成怎樣？你自己想想看。神不說話，瑪拉基書是神第二次不說話。
三、神的第三次無言
那神第三次不說話，神無言是什麼時候？在什麼時代？那就是神對七個教會說完話不久，啟示錄的時代。請注意：啟示錄預言很多，但是所有的預言，最重要的神先跟七教會說話。第一件事就是跟七教會說話，跟他的兒女說話，這是整個啟示錄最重要的：跟神的兒女說話。
對七教會說話後不久，不到20年，也有人說10多年，神又不說話了，聖靈又收回了，使徒時代全部消失了，聖靈也收回了。就在對七教會說話不到20年裡面，有人說11、12年而已，神就不說話了，聖靈也收回了，神第三次不說話。神完全不說話，聖靈完全收回去的時候，使徒時代就消失了，完全消失，完全沒有掉了。接下來1800多年發生什麼事？聖靈收回，神不說話，發生什麼事？整個大公教，即現在的天主教，從使徒時代傳下來的、留下來的，整個教會變質，整個信仰變質，變成鬼魔的窩，神的教會變成撒但住的地方。今天我們去看那個大教堂，成了撒但住的地方，都是撒但，很多個撒但，裡面也有撒但，外面也有很多個撒但。你自己去看，撒但就在整間教會他們的會堂裡面跟外面。神不說話，聖靈也收回了，結局就是這樣：整個教會變質，整個大公教變質，使徒時代變質。自己做王，自己說自己是基督，然後其他的教派如雨後春筍，基督教、路得會，聖公會等幾百間、幾千間這樣出來。這個就是神不說話的結局：讓人找不到神，讓人家看不到真理。每個人都說他是基督，每間教會都說他信耶穌，整個教會混亂，整個基督教教會混亂。這是我們在歷史上看到神第三次不說話的結局、後果，所以我的題目叫做《無言的結局》是這樣的。
感謝神的愛，在過了1800多年，1917年，我們大家所認同的、大家所接受的年份，聖靈重新建立真教會，神又開始說話了。舊約時代，神不說話400年；從使徒時代的沒落到真教會的出現是1800多年，神才說話，你說那個時間多長神不說話。結果神開始說話，建立末世真教會的時候，許多假基督、假先知已經在地上了，已經在這個世界深根蒂固了，已經充斥整個地球了。所以我們的責任就更困難了，因為它們比我們早存在，幾千、幾百年前就存在，講假道理了。
四、神第四次無言
第四次神不說話，也是最後一次，因為神現在還在說話，但第四次是什麼時候？ 我們看啟示錄第八章第1節，
【啟 8:1】 羔羊揭開第七印的時候，天上寂靜約有二刻。
原來我開場白講的那一次，就是最後一次不說話，就是結論，也是第四次。連天上的天使讚美的聲音都停了，多嚴重。天上肯定有讚美的聲音，你不讚美神，天上在讚美；你不敬拜神，天使在敬拜神，知道嗎？寂靜就是連讚美、聚會、敬拜的聲音也沒有，一點聲音都沒有了。神要表達他憤怒了，他要毀滅這個世界，毀滅這些惡人，這些人類了，所以他的心很痛，也很憤怒，所以不說話了。如果有時間你自己再看主耶穌無言的結局，當耶穌不講話的時候。主耶穌有沒有不說話？他在最後審判的時候，他不說話了。如果有說，他只說一句而已，然後就不再說了，那一句已經夠了，不用再多說了。我們看主耶穌無言的結局，
請看馬可福音第十五章第1到5節，
【可 15:1】 一到早晨，祭司長和長老、文士、全公會的人大家商議，就把耶穌捆綁解去，交給彼拉多。
【可 15:2】 彼拉多問他說：“你是猶太人的王嗎？”耶穌回答說：“你說的是。”
【可 15:3】 祭司長告他許多的事。
【可 15:4】 彼拉多又問他說：“你看，他們告你這麼多的事，你什麼都不回答嗎？” 【可
15:5】 耶穌仍不回答，以致彼拉多覺得希奇。
他們告你這麼多的事、講你、批評你、控告你、誣告你，作假見證害你，你都不解釋、不回答嗎？耶穌不回答。其實主耶穌之前不是回答了嗎？他們控告你說：你是猶太人的王嗎？耶穌說：你說的是，那就是耶穌的回答。耶穌有說話：你說的是，我就是猶太人的王。說了，你又不聽；聽了，你又不信；不信，你又一直在問，那還要回答什麼？主耶穌不講了。無論你怎樣控告他、羞辱他、罵他，主耶穌都不講話，這就是主耶穌最後的無言，不說話了，因為他已經說得很清楚了：我就是。難道還不夠清楚嗎？這個話還不夠重量嗎？還要耶穌證明什麼？你不信，多說，也成了多餘的了。我有時在想：我們奉主耶穌聖名講這些聖潔的道理、悔改道理，什麼時候會變成多餘了，再說也變成多餘，我很擔心這件事。多餘的時候就不必說了，因為多餘。結果這種主耶穌無言的結局：不再辯論、不再回答、不再解釋，結局就是把耶穌釘死，他們定耶穌的罪就這樣定了。你注意聽：罪已經定了，反過來這些定耶穌死的人、不信耶穌說我就是的人，他們的罪神也已經定了，同樣的，罪已經定了。他們以為是定了耶穌的罪，事實上是主耶穌在定他們的罪，因為主耶穌不再解釋、不再說話了。
結語
親愛的兄弟姐妹，我們今天從聖經上看到無言的結局，請問你看見了什麼？從勉勵上，我們已經聽到了無言的結局，請問你聽見了什麼？願我的神、我們的救主繼續向我們說話。就是剛才我們唱的詩歌第二十六首：主啊，求你向我發言，求你不要不說話。主啊，你一定要向我們說話，不停的說話。
主耶穌，這是我們的祈求：我們雖然軟弱，我們雖然悖逆，我們雖然得罪你、虧欠你，但是求你聽我們說話，我們願意聽。只求你一件事：不要掩面不說話，說話吧，主耶穌。
唱詩350首，這是我也蠻喜歡唱的詩歌，你知道為什麼嗎？因為我們覺悟了，深深地明白：主耶穌比我的生命更寶貴。我的生命可以失去，我們的生命可以失去，但是不能失去耶穌。生命可以失去，但不能夠失去耶穌；我可以沒有世界，但是我們不能夠沒有主耶穌。这就是这首诗歌要向主耶稣表达的。
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