哈利路亞！各位長輩、弟兄姐妹、慕道朋友，大家安息日晚間平安！
感謝主讓我們禮拜五的晚上，進入了主所應許的安息聖日，求主耶穌照著他所應許給安息日的福氣能夠大大的臨到我們！
今天晚上我們一起來查考的題目是：《拆毀信仰重建的攔阻》。這個題目你可以看到有三個動詞在裡面，主要的動詞是拆毀，在我們想要去重建信仰的過程中會有攔阻，我們面對這些攔阻應該是要積極的拆毀它。
這個題目來自我們最近的讀經進度《撒迦利亞書》，今天就針對第一章到第六章，神對選民藉著八個異象來借著撒迦利亞先知來呼籲他們，要積極的去面對聖殿重建這個工作。應用在我們的生活當中，我們的信仰路上我們也都不斷的常常在勵志，就是我們會自我審查，會覺得做的不好，所以我們就勵志：我現在要重新再來。比如說我們要有一個讀經的生活，要有一個禱告的生活，或者是我們就約我們的家人能夠有家庭的祭壇，或者我們關懷弟兄姐妹大家相約有一個固定的什麼樣的禱告的團契等等，我們常常在做這種想要去重建這個聖殿的工作。這個聖殿他是一個從以神為主的崇拜，所以我們常常試著要做這樣子的重建復興。但是我們也會發現常常做了一陣子之後就不了了之，那到底是為什麼呢？就很像落入了選民被虜歸回之後，在聖地要重建聖殿立定的根基，結果就停工了16年。好像如果再沒有神主動積極的去興起的話，這件事真的就會不了了之。所以我們從撒迦利亞書跟哈該書這兩個經卷其實都是神在針對被虜歸回的選民，他們要積極的重新開始，重新啟動他們重建聖殿的這工作。我們從這個資訊當中來獲得勉勵，讓我們知道神看見的這個重建的工作會停工的原因到底在哪裡？我們要怎麼樣去拆毀掉這些人造成停工的攔阻。歸納之後可以發現《撒迦利亞書》它的結構其實蠻清楚的，它前面的六章是八個異象，這八個異象其實你可以去整理一下，根據它的內容分類之後你就可以發現它是兩兩為一組。
第一個意向跟第八個意向是一組，它是四車跟四馬，所透露的資訊是一致的，就是在告訴選民已經是時候了，已經全地平靜安息可以動工了，這時神已經得到安慰，已經要悅納你們，繼續開始，時候到了，這是關於時候的資訊。
第二組就是第二個意向跟第三個意向，其實它是用這個四角四將還有被準繩所量的耶路撒冷這幾個意向，四角跟四將算是一個，所以這樣子就是四角四將以及被準繩所量的耶路撒冷，這樣的兩個意向他其實所透露資訊是一樣的，一致的。就是告訴選民四角四將他所象徵的就是地上的這些政權，這些世上的國度權柄其實都是神的工具，也都會在神這個真正的歷史的掌權者當中，他會興起又沒落，又被取代，唯有神的同在。這個被準繩所量的耶路撒冷，後來有神親自的同在，神親自做這個城的火城，這個城也跟著神得到榮耀。唯有神的同在的這個國度才是永存的榮耀，所以神用這個資訊去勉勵百姓能夠去看清楚到底真正你要害怕的是什麼？是這個政治的逼迫嗎？這是會過去的，你要去尋求的應該是神的國度，你要藉著重建這個聖城聖殿來尋求與神的同在。所以這是關於對環境條件的認識。
第三組的異象就是第四跟第五個異象，它就是在第三章被撒旦控告的大祭司，還有第四章在金燈檯兩側的兩棵橄欖樹，這兩個異象其實都是在說人的問題。什麼會造成重建聖殿工作上的攔阻呢？人是一個很重要的關鍵，所以第三章的這個大祭司約書亞，他在異象中呈現的就是他的侍奉是帶著污穢的，他被撒旦控告。所以他是信仰的帶領者，但是他的侍奉是污穢的。第四章的異象神要給的資訊物件是這個行政上的帶領者所羅巴伯，所羅巴伯他被神提醒的一個重點的資訊是什麼？就是我們非常熟悉的一個警戒，不是依靠勢力，不是依靠才能，乃是靠著我的靈方能成事。所以在這個行政的帶領者上，他帶領的方向可能就是太關注或者忽略屬靈的依靠，他只關注才能或者勢力的缺乏的問題，神要告訴這個帶領者包括信仰上帶領者以及行政或者事物上的帶領者，應該要在侍奉上追求聖潔，在帶領的方向上要追求在聖靈的帶領以及對屬靈能力的追求，求神的聖靈的幫助。所以第三組的異象意所講的是人的問題。
第四組的異象就是第五章的兩個異象，一個就是這個飛行書卷，飛行書卷他的正反面都寫著咒詛的話，他是要來審判，審判哪裡？這個飛行的書卷飛進了家中，這個家是指著神的選民國度的這個家，審判從以色列家開始。飛行書卷上面所寫的話，他所審判的原則其實就是神的誡命。下一個異象就是量器當中有婦人，這個婦人被神的使者扔到這個量器當中，然後用一個鉛蓋起來，再由這兩個神的使者把他抬到士拿地。這個異象解釋當中有說到這個婦人就代表罪，這個量器所代表的就是神的眼目的鑒察。在神眼中怎麼去看待這全地的罪的形狀，他的原文罪的樣式，其實他是看這個全地的眼睛的意思。所以在這個異象當中所要講的是神眼中看為罪的這些，要把他抬到士拿地。士拿地就是在創世紀裡面如果去查考他其實就是後來的巴比倫，我們從啟示錄來看他是指著這個罪惡的世界。這個大巴比倫，我們要把關於罪惡的這些東西打包把它抬到士拿地，要從神的國度當中移除，也就是要做除罪的工作。所以最後的這組異象他所講的是關於罪的問題。
是什麼會造成信仰復興上的攔阻？就是罪的問題。現在很快的把這八個異象的資訊大概過一下，現在我們來把它歸納一下哪些是會造成我們信仰重建過程中應該要被拆毀的攔阻呢？
第一個我們人常常會說要成就一件事情就是要符合天時地利人和，我們從這八個異象的資訊，神讓我們用眼睛看這錯誤在哪裡，攔阻在哪裡？
第一個就是對天時的錯估
會導致他們沒有辦法積極的去動工。
我們看以斯拉記4：4-5節這裡他們確實發生這樣的事情，是什麼呢？
（那地的民就在猶大人建造的時候，使他們的手發軟，擾亂他們。從波斯王古列年間，直到波斯王大利烏登基的時候，賄買謀士，要敗壞他們的謀算。）
就是這些被虜歸回的選民在古列元年的時候被神激動他的心，就像歷代志下的最後一章，以及斯拉記的第一章開頭那裡就講古列王他被神激動他的心，他就下令這些被虜的猶大人可以回到耶路撒冷重建聖殿，他們就回去了，非常高興的開始動工。結果就引起了周邊的這些仇敵看的想要來湊熱鬧，結果他們說我們也來幫幫你們好嗎？但是被所羅巴伯、約書亞他們拒絕。
在4：3他們就拒絕說我們建造神的殿與你們無干，我們自己為耶和華以色列的神協力建造，是照波斯王古列所吩咐的，這些被拒絕的閒雜人等就心有不甘，就決定要來搞破壞，所以他們就開始去擾亂他們，甚至會買謀士去作假見證陷害他們，導致第六節中他們就被控告，所以以斯拉就在這一章的第7節到23節描述了一個後來他們在重建聖城的時候也是一樣被擾亂、被控告的事情，來回想這一個時刻，他們建聖殿的這個時刻，會被用假見證來造成政治的、行政上面的禁止。
所以我們看第四章的24節於是，在耶路撒冷神殿的工程就停止了，直停到波斯王大利烏第二年。為什麼會停工？就因為政府說不可以，所以就停工，我們也沒辦法，可能神的時候還沒到吧。
我們看哈該書1：2萬軍之耶和華如此說：“這百姓說：‘建造耶和華殿的時候尚未來到。’”所以他們就停下來了，反正我們現在被政治的阻擋，這客觀環境逼迫使然，應該就是神的時候還沒到，那我們就先去做點別的吧，所以就停下來了。
但是這真的是神的旨意嗎？還是人因為對這個局勢的看法，然後出於自己己心的詮釋，就自己去幫神解釋了一套，就說這個是神的時候未到。
我們經常會有這樣的情況，比如說我們就觀察一些現象，然後就歸納為巧合，就覺得這可能都是有神的意思在裡面這應該就是神的旨意，但是我們的這些推論有沒有從聖經的脈絡來思考，這是一個非常重大的差別。
我們看神的旨意其實是非常明顯而且公開的。從歷代的先知，就是神的旨意它是公開的，它不是某一種隱藏的奧秘，不讓人知道。它也是可以互相對照的，並不是只有一個先知這麼說，你可以看到歷代他是有延續性，並且同期的先知當中，你也可以互相看到他們的一致性，這就是神很明顯的旨意。我們應該去參考而不是用自己主觀的觀察，然後自己就去推論出一個可能性。
我們看以賽亞書的44：28論古列說：‘他是我的牧人，必成就我所喜悅的，必下令建造耶路撒冷，發命立穩聖殿的根基。’
神在以賽亞先知的時代，那麼久以前就已經把古列這個名字說出來，把古列要成就的事情說出來，難道這樣子的旨意不夠明顯嗎？
我們再看耶利米書的25：11這全地必然荒涼，令人驚駭，這些國民要服事巴比倫王七十年。
在這裡神藉耶利米先知非常清楚精准的就說70年，其實距離他們第一次被虜的時候是主前606年，而古列王元年他下令可以歸回去重建聖殿的時候就是606年的70年後，也就是主前的536年，用數學去算一下真的就是剛好536年，難道神的旨意還不明顯，還可以說這個是神的時候還沒到，你還可以這樣子說嗎？
同樣在耶利米書的29：10神再一次說，不是只是一次偶然這麼說，
29：10同樣也說：“為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地。”
再看以西結書的20：41節我從萬民中領你們出來，從分散的列國內聚集你們，那時我必悅納你們好像馨香之祭，要在外邦人眼前在你們身上顯為聖。
所以神已經說了70年滿了之後，我會再聚集你們，領你們回來，那時候我就悅納你們了，我沒有要再繼續這個刑罰了，所以不用再懷疑說現在你們遭遇到這些仇敵的攻擊，就是繼續遭受神的刑罰，神還沒有要重建聖殿。
其實應該要回到聖經的脈絡，神藉眾先知多次多方的應許，而我們必須去抓住應許，然後勇敢的去實踐神的應許。
我們回到撒迦利亞書1： 7-10節，因為我們時間很有限，我們會看八個異象，所以就沒有要一個一個的看。我們如有按照進度讀經的話，應該就有讀到過在第11節使者說我們已在遍地走來走去，見全地都平安息平靜。
那我們再看第六章就是第八個意向，這個意向也是一樣看見四車在地上走來走去，6：7-8壯馬出來，要在遍地走來走去。天使說：“你們只管在遍地走來走去。”它們就照樣行了。他又呼叫我說：“看哪！往北方去的，已在北方安慰我的心。”北方就是巴比倫，神已經藉指巴比倫將他的百姓擄去這個刑罰，神已經得到安慰，刑罰已經時候滿足，神悅納的時候已經到了，現在是一個安息平靜的時候，時機成熟，應該要動工了。
對照我們今天，我們如果在觀察自己要做決定的一些時刻，或者在我們想要去復興自己信仰的事上遭遇了一些攔阻，我們不要說可能時候還沒到，就是神的旨意到底是什麼呢？
神的旨意按照提摩太前書2：4告訴我們他願意萬人得救，明白真道。
在帖撒羅尼迦前書4：3神的旨意是什麼呢？
我們一起來看這一節，神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行。這就是神的旨意，所以沒有什麼時候的問題，這個就是神的大方向。神的旨意在整個聖經裡面我們可以看見一個救贖的大方向。在我們生活中是一個很近距離，比如說一個大河我們很近距離看這個河，在每一個時刻他可能會遇到一點石頭，一點彎流，那我們不能說這個大方向改變，神的旨意就是這個大方向，我們在中間遭遇的這些亂流其實並不會去抵觸這個大方向。
當我們要去決定，比如說婚姻或者工作或者購地、分設、事工的發展等等這些事情，其實神的時候是什麼？只要我們順服神的大方向，不要用我們觀察到的一些事實就去拼湊、去想像，就說這是神的時候還沒到。神的時候其實就在我們順服他的大方向，他的旨意並且我們盡本分的去執行我們該做的事情的時候，神的時候就會水到渠成。所以這個是我們在第一組的異象看見他們對天使的錯估，就是對神的時候錯誤的理解詮釋，導致他們覺得神的時候還沒到，所以我們就先停工吧。如果我們對天使有錯估的話，我們就可能使我們要重建信仰的這個事情一再的不了了之。
第二個就是對地利的迷信。
我們必須要去拆毀的攔阻是什麼呢？
剛才講天時，那第二個講的是地利，這些選民他們就是覺得現在沒有地利。我們是從被擄歸回這裡，我們也沒資源，也沒有人脈，又被這裡的人欺負，我們又被政府禁止，然後我們人很少，我們一切的資源就是沒有，所以就是沒有任何的地利。但是神給他們的資訊是什麼？我們在剛才已經有稍微的提到，
我們現在回來看這個異象的本身，撒迦利亞書1：18-21
就是看見四角和四將，這四個角如果對照但以理的那個金頭銀胸的那個大象的異象的解釋，其實它是一致的這四角就是亞述、巴比，倫、瑪代、波斯。
四將就是打碎這四角的權柄，就是巴比倫、波斯、希臘和羅馬。
所以這個異象他其實是要讓這些選民知道世上的政治，你看你現在受到政治的逼迫了，或者是地方這些派系的鬥爭，其實這些都是會過去的，都是在神的手中，就像在但以理書當中的打碎金像的那一個石頭，他最後是充滿世界。那一個石頭那一個磐石就是基督，那一個充滿世界的國就是神的國度。所以在這裡最後能夠去打散的那一個角也是預表基督。
在第二章的量耶路撒冷的異象當中，也看見2：4節耶路撒冷必有人居住，好像無城牆的鄉村，因為人民和牲畜甚多。耶和華說：‘我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀。’”所以神的同在能夠勝過任何世上的權柄，不要因為沒有資源，沒有這些地利，沒有這些可依靠的勢力就感到害怕，就停下手中的工作，這就是神在這兩組異象當中要告訴百姓的事情。其實我們回來看百姓，他真的一點資源和能力都沒有嗎？會不會這只是他們的一種藉口呢？
我們看哈該書1：4-6節
“這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋嗎？現在萬軍之耶和華如此說：你們要省察自己的行為。你們撒的種多，收的卻少；你們吃，卻不得飽；喝，卻不得足；穿衣服，卻不得暖；得工錢的，將工錢裝在破漏的囊中。”
神在這裡告訴他們其實你們生活還不錯，你們自己可以住有天花板的房屋，你們也有在撒種，也有收成，也有得吃，有得穿，有賺的工錢，但是你們已經迷失了你們歸回聖地的目標。他們真的什麼能力都沒有嗎？其實有，他們有能力去提升自己的生活品質，然後去經營自己的家庭生活，然後去追求自己想要的目標。為什麼他們會說現在沒有辦法來重建聖殿？這完全就是因為自己的關注已經從關心神的事轉移到關心自己的事所說出來的一個藉口。
所以今天所謂對地利的迷信，其實很有可能他只是一種藉口，我們真的連那一些資源能力都沒有的時候，我們也能依靠神，更何況我們並不是一無所有。
看以斯拉記第五章，這是神藉著哈該先知和撒迦利亞先知去勉勵他們之後，他們能夠謙卑順服接受先知的這些資訊，然後就勇敢起來繼續重建聖殿的工作。
我們看以斯拉記5：3他們就勇敢的去做嘍，本來政府說不可以做，不可以蓋那，他們就不管就開始蓋，結果發生什麼事？
5：3-5當時，河西的總督達乃和示他波斯乃，並他們的同黨來問說：“誰降旨讓你們建造這殿，修成這牆呢？”
我們便告訴他們，建造這殿的人叫什麼名字。神的眼目看顧猶大的長老，以致總督等沒有叫他們停工，直到這事奏告大利烏，得著他的回諭。他們很擔心如果開始重建了之後可能就會犯法，不曉得會遭遇到什麼事情呢，沒有，這其實他們的憂慮是自己想的。
當人願意順服神的旨意，神的大方向，相信神的允許，勇敢的去實現神的允許的時候，我們看見神就幫助他們，解決他們原本的憂慮。在這個時候並沒有人來為難他們，後來大利烏王來問：調查一下你們到底為什麼會做這件事？他們很很坦誠的就把這個事情的原委告訴他，也就是在第五章的後半段，整張就是在講這件事情。
大利烏王來問他們到底是怎麼樣？他們就說是我們是天上的神的僕人，表明他們信仰的立場，他們做這件事情原本的動機就是為了神，這成為一種見證。古列王他有降旨我們也是合法才做這件事情的。結果神就幫助讓大利烏王真的找到這個行政記錄，所以大利烏王不但沒有禁止他們，反而還加派那些他們需要的人力，或者提供他們需要的資源。
所以神藉著這個異象去勉勵他們要破除對地利的迷信，應該要拿出對神應許許的相信，以及對聖靈的依靠。所以在下一組的異象當中，這也是呼應剛才所說的這一個觀念。我們來看回來撒迦利亞書4：6萬軍之耶和華說：‘不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。’所以不要再迷信，沒有勢力沒有才能我們就沒有辦法做什麼，當人能夠像剛才他們所拿出的那種對神的應許的察驗與信靠，靠著神的靈就能夠成事
第三個對人和的盲從
那我們現在來進到第三個應該要去拆除的攔阻是什麼？
我們剛才一開始講到就是人的問題。這個人我們如果用天時地利人和的這個詞語來幫他下一個標題的話，這一個人的問題應該可以說是一種對人和的盲從，為什麼說是對人和的盲從？
在第三章的異象當中，我們看見這個信仰的帶領者大祭司約書亞他竟然在神的面前是穿著污穢的衣服，他也在神的面前被撒旦所控告，當然神在這個異象當中去潔淨這個大祭司，讓他重新能夠穿上華美的衣服，戴上潔淨的冠冕，並且神勉勵他要能夠遵循神的道，謹守他的命令，那就應許能夠管理神的家，看守神的院宇，並且能夠與侍奉的人有很好的同工關係。
所以在這個異象當中，我們能夠看見這個人的問題是什麼？大祭司約書亞他有可能是為了要讓大家彼此都過得很好，就是說和氣大家不要有衝突，所以他並沒有去做真理的教導，或者持守信仰的原則。這是一種可能性。
第四章我們也看見這個人的問題在哪裡？所羅巴伯作為一個行政事務的帶領者，他所帶領的方向也不是一個正確的信仰的方向。約書亞為什麼沒有在這個世界上、這個方向上來與所羅巴伯做一個真理的教導，所以從這些我們可以去推測世人所追求的人和是不是也會成為我們在重建信仰事上的一個攔阻。
我們可能怕得罪人，或者看這個風向大家可能都偏向某一種價值的追求，我們就沒有去使這個方向回歸到對聖靈的帶領，對神旨意的查驗，對神應許的相信。
對人和的盲從上我們看第四章的第11-14節兩顆橄欖樹的異象他是這樣，金燈檯在中間，這個金燈檯上面有7盞燈，每盞燈都有7個管子。如果對照啟示錄的第一章我們就可以知道這個金燈檯其實是預表教會，預表神的家。在這個金燈檯左右，
我們看撒迦利亞書4：11先知就問天使說這燈檯左右的兩顆橄欖樹是什麼意思呢？12-14節我二次問他說：“這兩根橄欖枝在兩個流出金色油的金嘴旁邊是什麼意思呢？”他對我說：“你不知道這是什麼意思嗎？”我說：“主啊，我不知道。”他說：“這是兩個受膏者，站在普天下主的旁邊。”
其實這兩顆橄欖樹在這個當代它是指著約書亞與所羅巴伯這兩個帶領神的國度的帶領者，當然應用在我們現在的情境當中，他就是帶領信仰復興的帶領者，侍奉神的僕人。
那這兩個僕人他其實是應該要在這金燈檯的兩邊，供應他們的橄欖油。你看描述其實就是說這兩棵橄欖樹就有兩個金嘴，把這個橄欖樹裡面的油金流出金色的，然後就流到了中間的金燈檯。這兩個橄欖樹他也是要去站在普天下主的旁邊，所以藉著站在普天下主的旁邊，藉著與神的親近，被聖靈充滿，使他能夠流出金色的橄欖油來獻上他的生命，使得這個金燈檯或者說神的家、神的教會得到造就，能夠發出亮光。
如果這兩個橄欖樹他沒有依靠聖靈的幫助，沒有與神有生命的親密，那其實他就流不出這個橄欖油。他所傾瀉出來所獻上的這個橄欖油也不會是純淨的金黃色，這個教會這個金燈檯他也不會發出亮光。整個聖殿其實是沒有開窗，它的亮光是依賴燈，如果我們會去看所羅門所造的聖殿神所指示的這個樣式，它是依靠金燈檯所產生的亮光，如果這個金燈檯沒有得到聖靈來的這樣的橄欖油，其實他沒有辦法發出亮光。聖殿是黑暗的，就像馬太福音裡面所說的人的燈就是心裡的光，我們人的眼睛就是心裡的這個燈，如果眼目昏花的話裡面就黑暗，這個黑暗是何等的大呢？如果服侍神的僕人他沒有聖靈的澆灌，他所獻上的他所流淌出來的這些生命，不是這個金色的橄欖油，它可能是其他的雜質，或甚至它根本就不是橄欖油，它是別種物質，那就沒有辦法讓這個金燈檯發出亮光，神的家神的聖殿就陷入何等的黑暗。
這是回到對服侍的人的省思，會造成重建聖殿或者重建信仰的攔阻，其實人本身的省察是非常重要。我們回來看神怎麼樣告訴約書亞漢和所羅巴伯，
我們看對耶穌亞說的話，撒迦利亞書的3：8-10“‘大祭司約書亞啊，你和坐在你面前的同伴都當聽（他們是作預兆的）。我必使我僕人大衛的苗裔發出。看哪！我在約書亞面前所立的石頭，在一塊石頭上有七眼。萬軍之耶和華說：我要親自雕刻這石頭，並要在一日之間除掉這地的罪孽。“‘當那日，你們各人要請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下。’這是萬軍之耶和華說的。”
大祭司約書亞他在神的救贖計畫當中竟然有這樣子的位置，這一個神所要親自雕刻的石頭就是基督，因為他就是大衛的苗裔。對約書亞本人來說他可能想說我就是回來建聖殿，我就是一個技師而已，但是事實上從一個屬靈的層面，從整個神救贖的經綸來看，其實他被神放在一個非常寶貴的位置，服侍的人自己有沒有意識到自己十分的寶貴，那這是非常重要的事情。
我們再看對所羅巴伯呢？看哈該書的2：23節，在哈該書的結尾最後的一句話就是專門特地講給所羅巴伯聽，“萬軍之耶和華說：我僕人撒拉鐵的兒子所羅巴伯啊，到那日，我必以你為印，因我揀選了你。這是萬軍之耶和華說的。”
所羅巴伯他其實只是一個省長，他可能就想說我是被這個古列王所託付給我一個行政職，我就帶百姓回來蓋聖殿，然後我就處理行政事務，但其實在神的救贖經文當中，他被神放在一個非常寶貴的位置，什麼叫做以你為印？能夠用印，這個印他就是君王的玉璽，他就代表一種權柄，一種王權，在神的預表當中其實所羅巴伯預表了基督，這個勇士的君王。
回到我們今天我們在神的家中，我們就是被給一個職份，不管你是教員，或是負責人，或者是契長，或者就是在一個家裡面的家長，或者這個家族當中的一顆種子，這都是非常寶貴的職分。我們有沒有看見神託付在我們身上，也加給我們的這個尊貴的榮耀，如果我們能夠有這樣子的意識的話，我們就能夠更積極的去追求自己在服侍上面的聖潔。那個聖潔不只是說在行為上不要去做那些污穢的事情，更包括在思想上我們能夠做出與世俗有分別的判斷。不管是約書亞或者是所羅巴伯，神都期待他們能夠更加的在世俗的分辨上更加的以真理為主，以聖靈為依靠。
所以有第三點對人的盲從，讓我們去省查自己是不是陷入了這種迷失，而成為了我們重建信仰或者是興旺推動工作上的攔阻。
第四個撒迦利亞書的第五章這裡講了兩個異象，剛才也有提到是一個飛行書卷對以色列家的審判，第二個是量器當中的婦人，他所講的是世界上的這些罪。飛行書卷他所講的是一個內部的、神的家、神的選民的罪，量器的這個異象他講的是世界上的這些罪，或者說這個世俗化的這些觀念入侵到神的國度的問題。所以必須要去處理，除了處理神家中自己本身的罪，也要進一步的去處理這些外來滲透進來世俗化的所帶來的罪。
5：9-11我又舉目觀看，見有兩個婦人出來，在她們翅膀中有風，飛得甚快，翅膀如同鸛鳥的翅膀。她們將量器抬起來，懸在天地中間。我問與我說話的天使說：“她們要將量器抬到哪裡去呢？”
他對我說：“要往示拿地去，為它蓋造房屋。等房屋齊備，就把它安置在自己的地方。”
所以屬神的國度要充滿神的真理，屬世的東西就把他移出去，讓他去到自己屬世骯髒的這些鬼魔的巢穴，所以就很像在啟示錄裡面所說的那個鬼魔的巢穴是哪裡呢？就是這個世界，就是這個大巴比倫。
我們要把這些世俗的觀念，這些罪惡要把它除去。
第四個就是對罪惡的輕忽。
會造成我們重建信仰的攔阻第四個就是對罪惡的輕忽。在這些選民的當時，他們可能想說重建聖殿，蓋好了我們的信仰復興就完成了。我們看以斯拉記的6：15大利烏王第六年，亞達月初三日，這殿修成了。經過了四年，他們在主前520年重新開始開始動工，然後在主前516年完成，如果我們再算回去70年前，就是主前的586年，586年剛好是他們第三次被擄，巴比倫來擄掠耶路撒冷三次，剛好第三次是主前的586年，所以用這樣子來算，好像剛好也是經過70年，但其實這是人的軟弱造成的。如果他們在第一次被虜的70年後，也就是古列王下詔讓他們回來的，那時候他們就積極的去把它蓋好，那就完成了神這個70年的預言。但是因為他們軟弱拖了16年，人的軟弱人的錯誤也不會讓神的應許落空，這也是一個很奇妙的事情。我們這個是題外話，現在要講的是他們經過了四年，在主前的516年，把這個殿重新修成了，結果他們就行獻殿之禮，後面的16節-22節就講描述他們多麼的喜樂，一起守這個逾越節，好像就可以happy ending了嗎？但是沒有。
我們看9：1-2這事做完了，眾首領來見我說：“以色列民和祭司並利未人，沒有離絕迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亞捫人、摩押人、埃及人、亞摩利人，仍效法這些國的民，行可憎的事。因他們為自己和兒子娶了這些外邦女子為妻，以致聖潔的種類和這些國的民混雜，而且首領和官長在這事上為罪魁。”
我們看見他們只重建了這個物質有形的聖殿，但是他們真正屬靈的生命並沒有重建。為什麼會這樣？因為他們沒有真正除罪，所以對罪的輕忽就導致了信仰復興的攔阻。這個罪在以斯拉記裡面特別明顯所講的是一個婚姻上的罪。10：1以斯拉禱告、認罪、哭泣，俯伏在神殿前的時候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那裡，成了大會，眾民無不痛哭。這時候好像大家真的來面對罪的問題，要除罪，認罪悔改。所以12節會眾都大聲回答說：“我們必照著你的話行，只是百姓這時候就遇到下大雨，他們就承認13節的最後一句說因我們在這事上犯了大罪。所以他們就決定要把這些外邦的妻子離絕了，但是15節惟有亞撒黑的兒子約拿單、特瓦的兒子雅哈謝阻擋這事，並有米書蘭和利未人沙比太幫助他們。我看見要除罪真的很困難，特別是在婚姻的事上的除罪，即使好像整個會眾都已經有認罪悔改的心，但是仍然有阻擋。
那我們看一直到尼希米記一直到瑪拉基書，瑪拉基書就是尼希米的這個時代為背景的先知，尼希米記瑪和拉基書我們都可以不斷的看到在婚姻的事上的認罪並沒有真正的徹底，以至於他們這個信仰的復興沒有辦法真正的落實，沒有辦法完成。
所以對照我們今天，我們必須要很切實的來面對罪的問題。當然罪很廣泛，各方面的罪都是罪，但是對今天的我們來說，魔鬼他在婚姻的這個罪上面其實得到了很大的斬獲，很多人就是在婚姻上面得罪了神，包括在交往的過程當中沒有身體的界限，包括在成長的過程中對性別的認同或質疑，即使他自己沒有懷疑他自己的性別，他也去支持對性別認同多元化這樣子的觀念，那這也是一種思想上的罪。那也包括婚前性行為，在教會當中也漸漸的越來越多的案例，也包括婚外情的越來越多，包括交往未信者，與未信者嫁娶等等這些都是在婚姻上的罪。這些都是我們必須要去面對，要怎麼樣去除罪？
其實第一步是要先認罪悔改，並且更積極的去防範後續會引發的罪的效應。那這個是我們在面對信仰重建當中必須要非常深入的去省察，並且去努力的。在今天很快速的查考當中我們明白了在信仰的重建過程中會有這些對天時的錯估，對地利的迷信，對人和的盲從，對罪惡的輕忽。
我們最後看以斯拉記6：7不要攔阻神殿的工作，任憑猶大人的省長和猶大人的長老在原處建造神的這殿。我們不要攔阻神殿的工作，我們每個人都是神的工作，不要由我們自己成為神重建他聖殿工作的攔阻。願我們都能夠把這些造成重建聖殿的攔阻一一拆毀，能夠從歸咎時候跟環境這些條件的不利中轉向對神應許的信靠，對聖靈的順服，對自身靈性的提升，與在認罪與悔改上的深入。
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